2. Материя и движение

В своих философских работах В. И. Ленин уделяет огромное внимание категории материи. Это было необходимо не только потому, что физика XX в. существенно изменила наши представления об объективной реальности, но и потому, что различного рода идеалистические школы в философии, а также и отдельные ученые пытались спекулировать на открытиях физики, исказить их сущность, выдать за свидетельство "краха" материализма. Открытие естественной радиоактивности ряда тяжелых элементов, зависимости величины массы покоя частиц от скорости, рентгеновских лучей и других явлений привели к научно необоснованному утверждению, что "материя исчезла", а вместе с ней исчез и материализм. Так, у А. Пуанкаре мы читаем: "Прежде мы называли материей всю массу. Это было самое осязательное и вместе с тем надежное. А теперь вдруг оказывается, что этой массы нет вовсе". И А. Пуанкаре делает вывод, что материи больше нет и что "все, что не мысль, есть чистое ничто" (125, 193).

Известный русский философ-идеалист Г. Челпанов писал: "... материя есть комплекс сил, так как понятие силы есть понятие чего-то нематериального, то ясно, что и тело, которое разлагается на силы, есть, по существу, нечто нематериальное" (165, 153).

В своем "Введении в философию" другой русский философ А. Гиляров утверждал, что материя, которая раньше считалась неразрушимой, "постепенно исчезает вследствие непрерывного разложения атомов" (40, 19).

Глубоко проанализировав философское содержание выше названных открытий в физике, В. И. Ленин показал ненаучность утверждений идеалистов об "исчезновании материи", о том, что новая физика отбросила "устаревшее" понятие материи, что в мире нет ничего, кроме чувственных переживаний субъекта, что мир состоит из "чувственных элементов", что он есть "комплекс ощущений". Самое удивительное заключается в том, что махисты утверждали это в то время, когда все достижения физики свидетельствовали о существовании объективной реальности вне и независимо от сознания, о том, что эта объективная реальность имеет множество известных, а еще больше неизвестных свойств.

Все эти новые явления только подтверждали учение диалектического материализма о материи, несотворимости, неуничтожимости и неисчерпаемости ее свойств, а "физические" идеалисты, махисты и прочие вопреки научным фактам пытались трактовать их как "опровержение" материализма.

В. И. Ленин указывал, что утверждение махистов о том, что понятие материи "устарело", есть "младенческий лепет, есть бессмысленное повторение доводов модной реакционной философии. Могла ли устареть,- спрашивает В. И. Ленин,- за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? ...Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?" (2, 18, 131).

Эта борьба происходит и сейчас, она не устарела и не может устареть, так как является отражением непримиримых антагонистических противоречий, которые свойственны единому, целостному миру.

Отстояв диалектический материализм от нападок махистов, обобщив достижения современной ему науки, В. И. Ленин дал развернутое определение материи как философской категории.

В домарксистской материалистической философии материя рассматривалась как качественно неизменная, составленная из кирпичиков "праматерии", которыми считались неделимые атомы с неизменной массой. К. Маркс и Ф. Энгельс показали ограниченность, метафизический характер этих представлений о материи, показали, что она находится в движении, в изменении.

Ф. Энгельс указывал, что мы абстрагируемся от качественных отличий вещей, когда объединяем их как телесно существующие в понятии материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим, и осмыслить материю и движение можно только лишь "путем изучения отдельных веществ и отдельных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем также и материю и движение как таковые" (1, 20, 550).

Основным недостатком домарксистского материализма в этом вопросе было то, что он рассматривал понятие материи в онтологическом аспекте, ему не ясна была связь содержания понятия материи с содержанием материалистического решения основного вопроса философии. Категория материи соотносилась не с категорией сознания, а с категориями формы, свойства, движения.

К. Маркс и Ф. Энгельс дали все необходимое для определения категории материи, выделив вопрос об отношении сознания к материи как основной, главный вопрос всякой философии и диалектико-материалистически решив его.

В. И. Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм" дает наиболее глубокое научное определение философской категории материи: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (2,18,131).В ленинском представлении материи, в отличие от представлений о ней, имевших место в домарксистском материализме, материя не отождествляется с конкретными, известными в то время исторически ограниченными видами материи. "...Единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания" (2, 18, 275).

Ленинское учение о материи направлено против любых форм идеализма и агностицизма; вот почему наши идеологические противники и сегодня ведут борьбу против этого отправного положения диалектического материализма.

Диалектический материализм, как мы уже писали, исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи; что сознание есть результат развития материи и возникает лишь на определенном историческом этапе; что единство мира состоит в его материальности. Признавая первичность материи и неограниченные возможности познания объективной действительности, диалектический материализм решительно выступает против агностицизма и скептицизма, воодушевляет исследователей на познание действительности, открытие и использование новых законов природы для развития производительных сил, для ускорения социально-экономического развития социализма.

Наиболее широко распространенным приемом, при помощи которого пытаются доказать "исчезновение" материи, является смешение, подмена понятий, в результате чего наиболее общее философское понятие материи отождествляют с понятием ее конкретного вида и, основываясь на том факте, что он изменяется, утверждают, что материя "исчезает", подменяют материализм диалектический ограниченным метафизическим материализмом и полагают, что материализм опровергнут.

Махисты, позитивисты, представители других разновидностей идеализма, отождествляя материю с массой вещества, неверно трактуя научные открытия, связанные с изменением массы, начали "доказывать", что "материя исчезла".

В. И. Ленин показал несостоятельность подобных утверждений. "Материя исчезает"- это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция, масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи" (2, 18, 275). Он предостерегал, что "совершенно непозволительно смешивать, как это делают махисты, учение о том или ином строении материи с гносеологической категорией,- смешивать вопрос о новых свойствах новых видов материи (например, электронов) с старым вопросом теории познания, вопросом об источниках нашего знания, о существовании объективной истины и т. п." (2, 18, 131).

Марксистское учение о материи включает в себя и рассмотрение ее атрибутов, форм ее существования (движение, пространство, время). Как известно, материя и движение неразрывно связаны, движение - это основная форма бытия материи. Энгельс указывал, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Нигде и никогда не было и не может быть материи без движения.

Может возникнуть вопрос: не находятся ли в противоречии положения о неотделимости материи от движения с теми наглядными фактами, которые свидетельствуют о наличии в мире тел, пребывающих в состоянии покоя? Диалектический материализм не отрицает покоя, но рассматривает его как частный случай движения, как покой относительный. О покое можно говорить только тогда, когда мы выделяем тело из его связей с другими телами и рассматриваем его отдельно. Однако нельзя найти ни одного тела, пребывающего в состоянии покоя, которое не входило бы в то же время в состав движущейся системы. Покой - это только момент движения, обусловленный относительным постоянством того или иного явления. Покой имеет существенное значение для познания движущейся материи, - без существования относительного покоя было бы невозможно познать движение. Возможность относительного покоя тел является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни. Покой и движение образуют диалектическое единство противоположностей, но покой - только относительный момент движения, а движение абсолютно и вечно.

Представление диалектического материализма о движении как атрибуте материи направлено против метафизического понимания материи, согласно которому ее нормальное состояние усматривают в покое. Материю приводит в движение, согласно этим взглядам, лишь некая внешняя сила. Метафизическое представление о материи, лишенной движения, ведет к признанию существования первого толчка и даже бога.

Один из видов идеалистического толкования движения - "энергетизм"- рассматривает движение в отрыве от материи, подменяет материю движением, отождествляет материю и энергию, которая является лишь одной из характеристик движения.

Развитие учения о теплоте, его успехи в объяснении многих физических явлений привели некоторых физиков и философов к попыткам распространить его законы не только на Вселенную (на что нет достаточных научных оснований), но и на общественные явления. Так, например, известный физик В. Оствальд предложил заменить понятие материи понятием энергии и объявил ее основой всего сущего. Он считал, что в "соответствии с широким значением, которое энергия имеет для общего понимания явлений природы, можно обозначить ее как субстанцию в собственном значении этого слова" (210, 280). Несколько раньше он утверждал, что "материя есть не что иное, как группа разных видов энергии... И все, что мы хотим сказать о материи, мы высказываем именно об этих видах энергии" (107, 17). Таким образом, Оствальд подменяет понятие материи понятием движения. В философском отношении это утверждение означает отрыв движения от материи.

Сущность этой подмены с исчерпывающей полнотой разоблачил В. И. Ленин. Он указывал, что "энергетическая физика есть источник новых идеалистических попыток мыслить движение без материи - по случаю разложения считавшихся дотоле неразложимыми частиц материи и открытия дотоле невиданных форм материального движения" (2, 18, 290).

В работе "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин неоднократно подчеркивает неразрывность материи и движения, связь этого положения с решением основного вопроса философии. Он писал о том, что оторвать движение от материи равносильно тому, что оторвать мышление от объективной реальности, оторвать ощущения от внешнего мира, т. е. перейти на сторону идеализма. Он указывал на коренное различие между метафизическим и диалектическим материализмом по вопросу о материи и движении: "Метафизический, т. е. антидиалектический, материалист может принимать существование материи (хотя бы временное, до "первого толчка" и т. п.) без движения. Диалектический материалист не только считает движение неразрывным свойством материи, но и отвергает упрощенный взгляд на движение и т. д." (2, 18, 285).

Против энергетизма Оствальда выступили не только марксисты во главе с В. И. Лениным, но и ряд крупных естествоиспытателей, среди которых следует прежде всего назвать Л. Больцмана, М. Планка, А. Столетова, К. Тимирязева и многих других. Разоблачение научной несостоятельности и философской порочности энергетизма привело к тому, что он на время сошел с исторической сцены.

Однако идеалисты и сегодня стремятся оторвать движение от материи, подменить материю движением. Особенно оживились попытки нового "энергетизма" "опровергнуть" материализм в связи с установлением специальной теорией относительности взаимозависимости между массой и энергией(), которая у многих физиков и философов-идеалистов имеет название закона эквивалентности массы и энергии, закона превращения массы в энергию или даже материи в энергию. Так, например, Бертран Рассел писал: "Масса есть только форма энергии, и нет основания думать, что материя не может растворяться в других формах энергии. Не материя, а энергия является основоположной в физике" (127, 327).

Магистр физики, один из теоретиков католицизма Ф. Лароен писал: "Атомная энергия разоблачила пустоту материализма, и бедняги-коммунисты, верившие в материальность мира, утратили твердую почву под ногами. Если Бог захочет, от сможет превратить любое количество вещества на Земле в пылающую энергию, ибо все ядра атомов представляют собой твердую энергию, и поэтому материя может превращаться в огонь" (185, 10).

Такими утверждениями пестрит философская и физическая литература Запада. Приведем еще один пример. Немецкий физик и философ Зайлер считает, что "превращение материи в энергию и наоборот доказано сейчас в тысячах случаев, и эйнштейновский закон эквивалентности проявляется при этом всегда точно в качественном и количественном отношении" (216, 145). Утверждение Рассела, Зайлера и многих других научно несостоятельны. В действительности никакой эквивалентности массы и энергии, тем более никакого превращения материи в энергию нет. Всякой массе (не только массе движения, но и массе покоя) соответствует энергия, и наоборот, всякая энергия имеет массу. Закон взаимосвязи свидетельствует не о превращении материи в энергию, а о тесной, неразрывной связи массы и энергии, о взаимосвязи характеристик материи, которыми являются масса и энергия, о превращении массы одного вида (масса покоя) в массу другого вида (массу движения) и о соответствующих превращениях энергии, как одной из характеристик движения. Эта установленная Эйнштейном взаимосвязь является новым естественнонаучным доказательством связи характеристик материи и движения.

Ленинская критика энергетизма актуальна и в наши дни в борьбе против любых попыток оторвать движение от материи, в борьбе против идеализма.

В современных условиях представления диалектического материализма о материи и движении часто подвергаются нападкам со стороны неотомистов. Определенный интерес в этом плане представляют рассуждения о материи неотомиста Поля Гренэ. Он считает, что фундаментальное положение материализма о том, что началом и основой всех процессов, происходящих в природе, является материя, что только она есть "само существование, именно она существует до и после всего и никогда не прекращает свое существование",- величайшая бессмыслица, так как, по его мнению, "материалисты не идут достаточно далеко при анализе материи", называя "материей" тела уже оформленные, "специфицированные" (188, 152).

Гренэ утверждает, что материя, которая "может быть всем", сама по себе является ничем, ибо становится реальной вещью только при соединении с формой, а это предполагает акт творения, посредством которого бог, давая форму материи, сообщает ей существование.

В каждой телесной субстанции наряду с сущностью (которая, по мнению неотомистов, сама по себе не оправдывает существования чувственного бытия) неотомисты различают "существование", под которым они понимают бытие каждой конкретной вещи. Причина "существования" находится вне вещи и является творцом всего сущего, т. е. богом ("производить существование - это творить"). Таким образом, неотомизм утверждает, что существует постоянная зависимость телесной субстанции от бога.

"Если форма является определителем бытия и действия,- пишет П. Гренэ,- то, с одной стороны, это происходит от того, что Бог мыслит мир и творит его, реализуя в материи свои идеи, которые его формируют... с другой стороны, отсюда следует, что всякое тело несет в себе божественную идею, приходящую из божественной мысли" (189, 22).

Здесь субстанциональные формы, выступающие в качестве принципов существования материи,- это вечные божественные идеи вещей.

Острая борьба между материализмом и идеализмом идет во всем естествознании, в том числе и в современной космологии и космогонии. Даже в планетологии - науке, изучающей планеты нашей Солнечной системы,- в настоящее время остается еще открытым ряд вопросов, имеющих мировоззренческий характер. Так, например, пока нет единой концепции возникновения Солнечной системы (вспомним "космогоническую гипотезу Канта"), неясны также общие законы происхождения и эволюции планет. Сторонники идеалистических толкований и теперь всячески пытаются доказать, что было начало мира, что материя возникает из ничего, что она превращается в энергию и рассеивается в космосе, что неизбежна гибель мира, "конец света".

Неотомист Г. Веттер пишет, что учение о вечности мира не выдерживает критики, что современная космогония доказывает начало и конец мира. "Даже тогда, когда материальный мир и движение признаются вечными, когда движение, как это делает Энгельс, рассматривается как изменение вообще, даже в этом случае "перводвигатель" ни в какой мере не помешает... Вечный мир также нуждается в боге-отце" (220, 331).

Отдельные ученые капиталистического мира - астрофизики, математики и в особенности философы-идеалисты - пытаются использовать новые данные современной астрофизики, космологии для очередного "опровержения" материализма. Так, например установленное наблюдением смещение линий спектра туманностей к красному концу ("красное смещение") современной наукой объясняется взаимным удалением внегалактических систем в нашей части Вселенной. Идеалисты же интерпретируют эти данные науки как свидетельство о начале мира, о возникновении материи.

Проблема "начала мира", "возникновения Вселенной" имеет длительную историю. В свое время К. Маркс писал: "...творение является таким представлением, которое весьма трудно вытеснить из народного сознания" (1, 42, 125).

Идея "возникновения Вселенной", "начала мира" как бы получила новые аргументы благодаря наблюдательным фактам и их теоретическому истолкованию в релятивистской космологии. Полученные научные результаты пытаются использовать различные теологи, которым, хотят они этого или нет, оказывает помощь ряд ученых, отступающих от приципов материализма в истолковании научных результатов (Д. Джинс, А. Эддингтон, Э. Милн и др.).

Особое место в потугах современных теологов "обосновать возникновение, творение Вселенной" занимает модель "горячей расширяющейся Вселенной". Речь идет о так называемом "Большом взрыве", происшедшем, по современным представлениям, около 15-20 млрд. лет назад, когда вся космическая материя была как бы стянута в точку (сингулярность). Эти соображения подкрепляются соответствующими математическими расчетами, произведенными, например, бельгийским математиком аббатом Ж. Леметром и др. Они доказывают, что в свое время произошло "первичное расширение" кванта, имевшего массу, равную суммарной массе всех галактик, и что это расширение началось несколько миллиардов лет назад. Леметр писал: "... мир был начат единственным квантом... это начало мира имело место немного раньше начала пространства и времени" (200, 26). По этому вопросу имеется большая литература, к которой могут обратиться читатели. "Теория расширяющейся Вселенной" создавалась трудами А. А. Фридмана, Г. Гамова, Э. Хаббла, С. Вайнберга, С. Хоукинга и др.

Астрономы и астрофизики нашей страны, стоящие на позициях диалектического материализма, добились выдающихся успехов в звездной астрономии, астрофизике, внегалактической астрономии, космологии, в изучении космического пространства. В трудах В. А. Амбарцумяна, Я. Б. Зельдовича, А. Л. Зельманова, В. Л. Гинзбурга и многих других показан диалектический характер явлений, происходящих во Вселенной, освещены специфические особенности развития космической материи.

Как отмечали В. А. Амбарцумян и В. В. Казютинский, "что касается креационистских выводов, сделанных на основе теории "расширяющейся Вселенной", то они, разумеется, не имеют никакого отношения к физическому содержанию этой теории и вызваны отождествлением "Вселенной Фридмана"- Метагалактики - со "всей материей". Между тем объектом познания в науках о природе являются всегда лишь стороны, аспекты, фрагменты неисчерпаемого материального мира, выделяемые субъектом в процессе общественно-исторической практики. Правда, объект исследования естествознания в целом и каждой из естественных наук в частности все более расширяется, а наши знания о природе становятся все более адекватными ей, но это не меняет того факта, что в каждый данный момент естествознание имеет дело лишь с отдельными аспектами той части объективной реальности, которая выделена имеющимися в данный момент эмпирическими и теоретическими средствами... "начальный момент" эволюции Метагалактики не является каким-то абсолютным "началом всего", а представляет собой момент возникновения протовещества, из которого затем образовались известные нам формы материи" (73, 235-236).

В научной и особенно научно-популярной литературе часто можно встретить утверждения о том, что из работ известного советского физика и математика А. А. Фридмана, опубликованных в 1922 и 1924 гг., однозначно следует "возникновение Вселенной".

По этому поводу В. А. Фок писал следующее: "... Фридман, получив свои решения уравнений Эйнштейна, нисколько не претендовал на то, что эти решения относятся ко всей Вселенной и объясняют наблюдаемое распределение всего огромного многообразия звезд, галактик и других космических образований. Свою теорию Фридман рассматривал как некую модель, как усовершенствование нашего обычного представления о бесконечном трехмерном эвклидовом пространстве. Более того, от подходил к своей теории скорее с точки зрения математика, предоставляя астрономам и физикам решать, что в ней соответствует действительности" (129, 27).

При решении уравнений Эйнштейна Фридманом было сделано упрощение (равномерное распределение вещества во Вселенной). Следует иметь это в виду, а также помнить, что Вселенная как мир в целом неисчерпаема по своим свойствам, которые могут отображаться рядом моделей (замкнутая, расширяющаяся, раздувающаяся, пульсирующая Вселенная), но не исчерпываются ими.

В 1965 г. было открыто равновесное электромагнитное излучение с температурой около 3 К, равномерно заполняющее (по современным данным) Вселенную. Это открытие служит одним из подтверждений высказанной еще в 1947 г. Г. Гамовым гипотезы о горячей Вселенной.

Открытие этого реликтового излучения можно истолковать как свидетельство расширения и системы галактик, и излучения, пронизывающего Вселенную. Исходя из нынешней температуры излучения, можно рассчитать, какова была его температура 10 млрд. лет назад. Она оказывается примерно равной 100 000 К, т. е. Вселенная тогда была горячей. Наиболее замечательным свойством этого излучения является его высокая изотропия, оно приходит с одинаковой интенсивностью со всех направлений. Однако если в дальнейшем будут обнаружены даже малые отклонения от изотропии реликтового излучения, то они будут свидетельствовать о том, что на ранних стадиях эволюции Вселенная расширялась неодинаково в разных направлениях, что виды материи, составлявшие Вселенную того времени, могли быть отличными от известных в настоящее время. Утверждения "о начале Вселенной" (в смысле возникновения материи) в физическом и философском смысле лишены всякого основания. Безусловно, прав академик Я. Б. Зельдович, когда он пишет, что "время, протекшее с начала расширения, называют "возрастом Вселенной", а правильнее было бы называть его "длительностью современного этапа существования Вселенной" (55).

В последние годы получили известность исследования самых ранних состояний Вселенной. Речь идет о теории раздувающейся Вселенной. Рядом ученых (А. Альбрехтом, А. Гутом - США; Я. Б. Зельдовичем - СССР) высказываются утверждения, что на самом раннем этапе своего развития Вселенная находилась в состоянии гравитационного вакуума, который расширялся с огромной скоростью. Этот процесс продолжался примерно 10^-32с, но за это время размеры Вселенной увеличились в 10⁵⁰ раз. Размеры "вакуумного пузыря" были меньше 10^-33см, а его масса - 10^-5г (масса современной Вселенной примерно 10⁴⁵ т).

Понятие вакуума возникло в физике микромира, и вышеописанные теоретические представления о Вселенной свидетельствуют о зависимости развития космологии от развития физики элементарных частиц, а именно от теории их строения и разработки единой теории взаимодействия.

В публикациях космологов мы встречаемся со своеобразной переодизацией истории Вселенной, где отсчет ведется от момента "Большого взрыва". Выделяется четыре этапа этой истории: планковский - от 0 до 10^-43с, квантовый -10^-43- 10^-23с, адронный -10^-23-10^-3с и от 10^-3с до настоящего времени порядка 10¹⁷с.

Высказывается предположение, что при очень высоких температурах (как следует из теоретической модели "Горячей Вселенной") существующие физические взаимодействия начинают объединяться: при температуре 10¹⁵ К (10¹¹ эВ) появляется электрослабое взаимодействие (результат объединения электромагнитного и слабого взаимодействий), при дальнейшем повышении температуры выше 10²⁸ К (10²⁴ эВ) объединяются электрослабое и сильное взаимодействия ("Великое объединение"), а при температурах, превышающих 10³² К (10²⁸ эВ), три вышеназванных взаимодействия объединяются с гравитационным в единое взаимодействие (суперсимметрия).

Как в начале XX в, так и сейчас противники марксизма стремятся использовать достижения науки для опровержения диалектического материализма. Ненаучное истолкование научных фактов и теорий (теорий тепловой смерти, "Горячей Вселенной", взаимосвязи массы и энергии и др.)- находка для идеалистов. Тем не менее новые открытия в космологии, как и в других науках, свидетельствуя о неисчерпаемости материи, являются отправными пунктами для дальнейшего познания объективного мира, служат опорой в борьбе против идеализма и поповщины.