Заключение

Продолжающаяся революция в физике, все обостряющаяся борьба между материализмом и идеализмом вокруг новейших физических открытий дает богатый материал для дальнейших философских обобщений.

Достижения советских ученых в области физики, химии, электроники, биологии и других наук создают возможности для успешного решения ряда важнейших народнохозяйственных задач.

КПСС поставила задачу достичь ускоренного развития всех отраслей науки, развернуть фундаментальные исследования, обеспечивающие дальнейший научно-технический прогресс нашей страны. В осуществлении этой задачи принимает участие большой отряд советских ученых, вооруженных научной методологией диалектического материализма.

Современная действительность показывает неисчерпаемую познавательную ценность идей В. И. Ленина для развития науки, практики, формирования диалектико-материалистического мировоззрения, для борьбы с лженаучными утверждениями философов-идеалистов.

Возрастание роли науки в нашем обществе требует усиления внимания к очень важному вопросу о взаимосвязи философии и естествознания.

Анализ фактических материалов, теорий и гипотез бурно развивающегося

современного естествознания, а также многочисленных публикаций философов-марксистов по методологическим проблемам этих наук позволяет утверждать, что указанная В. И. Лениным объективная тенденция укрепления союза марксистской философии и естествознания становится важнейшим внутренним принципом развития науки.

Предстоит еще многое сделать для дальнейшего успешного диалектико-материалистического осмысления важнейших открытий и проблем современного естествознания, а это возможно при методологической ориентации на принципы, законы и категории марксистско-ленинской философии.

Естествоиспытатели, как и ученые других специальностей, используют в своей теоретической работе арсенал- философских категорий, хотя многие из них не только не замечают этого "заимствования", но и отрицают свою связь с философией. Характерным в этом плане является одно из многих утверждений Макса Борна: "Я убежден, что в науке нет философской столбовой дороги с гносеологическими указателями. Нет, мы находимся в джунглях и отыскиваем свой путь посредством проб и ошибок, строя свою дорогу позади себя по мере того, как мы продвинулись вперед" (147. 1958. 66(3), 374).

На деле же Борн, как и другие буржуазные ученые, не мог обойтись без философии, которая часто заводила в тупик, ибо это была идеалистическая философия. Ученый любой специальности не может вести исследования, обобщать полученные научные данные не прибегая к философским знаниям, не решая практически основной вопрос философии в пользу материализма.

Широкий синтез научных знаний требует глубокого осмысления процессов становления новых теорий и причин ограниченности старых. Развитие естественных наук, особенно физики, ставит перед философией теоретико-познавательные вопросы, и если философы не успевают на них отвечать, специалисты в области естествознания пытаются их решить сами, что иногда ведет к возникновению путаницы, ошибок и взаимных обвинений. Совместное решение теоретико-познавательных вопросов, выдвигаемых развитием естествознания, стало насущной потребностью современного научного познания. Обращаясь к накопленному в истории философской мысли опыту решения гносеологических проблем, руководствуясь научной методологией, философы-профессионалы в ряде случаев ныне оказывают существенное влияние на развитие естествознания.

Весь понятийный аппарат диалектико-материалистической философии играет заметную роль в создании теоретических построений современного естествознания. Категориальная система материалистической диалектики оказывается методологически продуктивной в становлении, развитии, интерпретации естественнонаучных теорий. Это движение понятий от философии к естествознанию (и соответственно методологическая роль философии) является важным направлением работы в области философских вопросов естествознания, существенным аспектом конструктивной разработки ленинской идеи содружества философов и естествоиспытателей.

В процессе философско-методологических исследований выявилось, что соответствующие философские категории при переходе и применении в естествознании трансформируются в систему категорий и понятий специальных наук с одновременным уточнением и некоторым изменением содержания.

Использование всего богатства содержания философских категорий в принципе осуществляется лишь во всем комплексе научного знания и в весьма длительном развитии соответствующих частных естественнонаучных теорий. Поскольку же в них в данный момент используется не все содержание универсальных категорий, это дает возможность прогнозировать вероятное развитие частной тебрии, вскрывая присущие ей диалектические противоречия, которые еще в полной мере не проявились в ее развитии. Та или иная естественнонаучная теория, как правило, акцентирует внимание на одной из сторон диалектического противоречия, как это было, например, в случае классической механики, когда теоретико-познавательный акцент был сделан на определенность, необходимость, одностороннюю причинность и т. д. Лишь дальнейшее развитие физики (появление квантовой механики, теории относительности и т. д.) показало односторонность, неполноту реализации идеи диалектического противоречия в категориальном "каркасе" классической механики. И не случайно дальнейшее развитие физики, как и вообще всей науки, пошло именно по диалектическому пути. В естествознании появились соответствующие теории и понятия, в частности одной из таких теорий является квантовая теория.

В квантовой механике и теории элементарных частиц особую роль стали играть категории прерывности и непрерывности, определенности и неопределенности, части и целого, возможности и действительности и многие другие. Эти универсальные философские категории, которые давно вошли в ткань физики, в современной науке обнаружили многие грани своего богатого содержания. Взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей, вскрываемое физиками при изучении объектов и явлений микромира, отображается ими через систему категорий физики, в которой все возрастающую роль играют категории материалистической диалектики. Переплетение категорий частных наук, общенаучных и философских категорий, их трансформация, объединение в общую понятийную систему данной науки - характерная черта современного познания.

Естествоиспытатели заинтересованы в более полном использовании арсенала философских средств анализа научной теории, которые помогают выявить возможности дальнейшего прогресса их наук. Философские категории, принципы и законы-это один из животворных источников новых идей для естествознания, который никогда не может быть исчерпан до конца.

Научная философия представляет собой открытую систему. Черпая новое знание из естественных, общественных и других наук, обобщая материалы практической деятельности, она тем самым обогащает как содержание своих традиционных категорий, так и пополняется новыми. Этот процесс не следует представлять как простую генерализацию данных науки и практики. Здесь речь идет об углублении содержательности, вычленении самых существенных сторон развивающегося знания, исследования логико-гносеологических тенденций развития соответствующих понятий. Философские категории, обогащаясь за счет частнонаучных и общенаучных понятий, не просто включают новый признак, который дается наукой, в содержание категорий, но и "преломляют" этот признак сквозь "призму" своей системы.

Философия не только использует данные других наук для развития своих традиционных категорий, но и благодаря творческому союзу с естествознанием и другими частными науками включает в свой состав некоторые категории, зародившиеся вначале в специальных науках, и прежде всего в естествознании.

Появление в настоящее время ряда категорий специальных наук, уже "выросших" до общенаучных и становящихся философскими, свидетельствует о еще большем нарастании темпов современной научно-технической революции.

И думается, что в будущем таких понятий окажется еще больше, движение категорий в сторону философии станет гораздо интенсивнее, ибо темпы накопления научной информации будут возрастать (272).

Бурная дифференциация наук неизбежно дополняется стремлением к единству научного знания, что в известной степени реализуется в научной философии, в ее представлении о материальном единстве мира.

Марксистская философия не дублирует по своим задачам никакую другую научную дисциплину, и тем самым она, вопреки утверждениям позитивистов, объективно отстояла право на самостоятельное существование и развитие в условиях углубляющейся дифференциации научного знания.

Философия в известном смысле противостоит всем другим научным дисциплинам как наука предельно общего характера. Решительно отбросив натурфилософские претензии на роль "науки наук", марксистская философия обогатила подлинно научное содержание предшествовавшей ей материалистической философии и приобрела важное значение в познании и преобразовании действительности.

От частных наук философия отличается не только высокой общностью своих абстракций и спецификой основного вопроса. Если взять философию в целом, а не только марксистскую философию, то внутри нее, как противоречивого целого имеются области, как относящиеся к сфере науки, так и выходящие за ее пределы, иногда даже противоречащие ей. Несомненно, что та часть философских построений, которая более или менее адекватно отражает действительность, выявляет всеобщие законы и характеристики бытия и мышления (а это свойственно и отдельным фрагментам идеалистических систем), относится к компетенции науки. С этой точки зрения следует не противопоставлять философию науке, а различать научную и ненаучную философию, научные и ненаучные направления, течения, школы, учения. Вопрос о степени научности того или иного философского течения должен решаться конкретно-исторически, в зависимости от того, действительно ли оно изучает (и насколько верно и полно) объективно существующие наиболее общие законы развития бытия и сознания. Вместе с тем хорошо известно, что лишь в органическом единстве с диалектикой материализм становится до конца последовательным и научным философским учением. И если научность философии по предмету связывается с материализмом, то по методу - с диалектикой, причем их органическое соединение в диалектическом материализме определило ту особенность философского знания, которая прочно соединила философию с наукой. Именно в этом заключается главная и объективная причина того, что единственной научной философией нашего времени является философия марксизма-ленинизма.

Будучи теоретической основой мировоззрения определенной эпохи, определенных классов, философия выступает и как особая (наряду с наукой, политическим сознанием, правосознанием, моралью, искусством, религией) форма общественного сознания, как важный компонент духовной культуры общества в целом. В этом плане большое значение имеют мировоззренческая и идеологическая функции диалектико-материалистического философского знания, существенно выделяющие его среди всех других разновидностей научного знания.

Многовековое развитие философии как особой области знания, качественно отличной от других наук, означало одновременно и формирование ее методов познания, сфера действия которых не ограничивается рамками сугубо философской проблематики, а распространяется и на все другие отрасли науки. Такими всеобщими методами познания, развиваемыми на основе противоположных принципов подхода к освоению мира, являются, как известно, диалектика и метафизика. В ходе развития науки был создан всеобщий метод познания - материалистическая диалектика. Его формирование органически связано со становлением одного из важнейших принципов марксистско-ленинской философии - принципа единства диалектики, логики и теории познания, базирующегося на внутреннем единстве объективной и субъективной диалектики.

Методологическая роль философии в организме науки как едином целом проявляется не только в том, что она вооружает все другие дисциплины всеобщим методом познания и преобразования действительности, но и в том, что философия позволяет осмыслить как теоретико-познавательные возможности самого этого метода, так и на его основе возможности всех частных познавательных методов, выработанных этими науками.

Следует подчеркнуть, что методологическая функция философии никак не может рассматриваться в отрыве от других ее функций, детерминируемых особенностями социальной роли философии. Все функции философского знания органически взаимосвязаны, они взаимно обусловливают друг друга и вытекают одна из другой; каждая из них служит продолжением, развитием, углублением всех остальных. К тому, что уже сказано о внутреннем единстве гносеологической, логической и методологической функции, добавим: не менее важна связь последней с мировоззренческой функцией философского знания.

В наше время, в условиях углубляющейся научно-технической революции, особое звучание приобретает вопрос о научном мировоззрении. Следует сказать, что при анализе любого типа мировоззрения характеристика его взаимоотношения с научным знанием имеет большое значение, поскольку именно этим определяется степень научности, обоснованности каждой из возможных разновидностей мировоззрения. Особенностью же диалектико-материалистического мировоззрения является тот факт, что оно попросту невозможно без науки, без органичного включения квинтэссенции научных взглядов эпохи в осознание мира как объекта интересов, целей и деятельности человека и общества, без формирования определенных социальных установок личности именно на этой основе.

Последовательно научный характер диалектико-материалистического мировоззрения проявляется во всех его аспектах. Марксистско-ленинская философия впервые за всю историю развития человеческого познания органически объединила передовую, обоснованную данными науки философскую систему - материализм - с прогрессивным, единственно научным философским методом - диалектикой. Великим открытием К. Маркса стало обоснование материалистического понимания истории, открывшее возможность последовательно материалистического объяснения явлений не только природы (что имело место и до того времени у старых материалистов), но и общества, процессов социального развития. Тем самым, как принято говорить, здание материализма было достроено доверху и стала возможной подлинно научная социология.

Революционный переворот, совершенный марксизмом в философии, означал также преодоление пассивного, созерцательного характера всех прежних материалистических учений, соединение познавательной, объяснительной функции философии с активным преобразованием действительности. Только такое философское учение могло стать основой качественно нового типа мировоззрения, органично объединяющего в себе революционно-критическое отношение к действительности, активное стремление к изменению мира в интересах рабочего класса (а значит, в интересах подавляющего большинства общества - всех трудящихся) с глубокой научностью и трезвым реализмом.

Внутренняя логика научного мировоззрения такова, что в его основу может быть положен только последовательный материализм в понимании природы, общества и мышления, решительно исключающий любые религиозно-идеалистические попытки объяснения действительности. Лишь на этом философском фундаменте принципиально возможно формирование человека, не чувствующего себя ничтожной пылинкой в поле действия непреоборимых сверхъестественных сил, человека, способного стать активным участником преобразования мира, сознательным творцом социального прогресса. Любое проявление идеализма, мистицизма, фатализма и других подобных антиматериалистических тенденций в трактовке мира в корне несовместимо с выработкой у трудящихся активной жизненной позиции, чему наша партия придает особое значение в период ускорения социально-экономического развития социализма.

Но не всякая разновидность материализма внутренне сочетается с нашим мировоззрением, а только такой материализм, который неразрывно связан с диалектикой, органически впитал в себя ее принципы. Без глубокого осознания всеобщности связи и развития явлений материального мира, без понимания всеобщей их детерминированности невозможно и до конца научное объяснение действительности и, главное, последовательное преобразование ее в таком направлении, которое отвечало бы внутренним, объективным тенденциям ее развития, а не было бы искусственным, догматическим, субъективно-волюнтаристским, насильно навязанным волей человека. По самой своей природе материалистическая диалектика - непримиримый враг метафизической ограниченности, враг косности и застоя, в какой бы сфере и в какой бы форме они ни проявлялись, но вместе с тем она несовместима и с бездумным революционаризмом в отношении к природе и обществу, философской основой которого выступает субъективистское игнорирование объективных закономерностей развития мира. Не случайно В. И. Ленин называл диалектику живой душой марксизма: в сочетании с материализмом она представляет собой необходимый компонент философского фундамента научного мировоззрения.

Одну из характерных особенностей взаимоотношения науки и мировоззрения можно определить следующим образом: научные знания включаются в мировоззрение людей не прямо и непосредственно, а в трансформированном, преобразованном виде, через сложный адаптирующий и корректирующий фильтр потребностей, социально-психологических установок, интересов, оценок, склонностей и вкусов каждой конкретной личности.

Вторая особенность мировоззрения (внутренне связанная с первой) заключается в том, что и переоформленные таким образом элементы научных знаний входят в мировоззрение не разобщенно, не каждый сам по себе, параллельно с другими, а в интегрированном виде, как частичка единого сплава мировосприятия в целом. Поэтому особое значение в мировоззренческом плане имеют те компоненты научного знания (понятия, принципы, законы, теории, дисциплины и целые отрасли науки), которые уже сами по себе носят обобщенный характер и более других выполняют функцию обобщения разнопорядковых знаний, их переосмысления под каким-то общим углом зрения в единое целое. Именно в этом, одна из основных причин первостепенной важности марксистско-ленинской философии в формировании научного мировоззрения.

Закономерно, что в эпоху научно-технической революции в процесс формирования мировоззрения все активнее включаются не только традиционные области знания и познавательные средства, но и качественно новые, возникающие в современной науке, часто на стыках различных ее отраслей. Большое мировоззренческое значение в наши дни имеют идеи кибернетики, экологии, космонавтики, теории управления и ряда других дисциплин, играющих вместе с философией, социологией, физикой, химией, биологией важную роль в синтезе научных знаний, в формировании целостной научной картины мира. Особое интегрирующее значение приобретают общенаучные подходы к познанию действительности, развивающиеся на основе таких предельно широких понятий, как система, структура, функция, информация и т. п.

Предельно общий и абстрактный характер философского знания объясняет также, почему его компоненты являются более устойчивыми в сравнении с положениями частных наук, почему они изменяются гораздо медленнее (или реже). Такие изменения, как правило, связаны с переходом науки в качественно новые состояния, знаменуют собой начало новых эпох или этапов в ее развитии. Более того, самые общие и важные результаты прогресса философского знания, выражающие важнейшие объективные закономерности, с определенного времени вообще перестают изменяться, становясь по своему гносеологическому статусу уже добытыми и не подлежащими отмене крупицами абсолютной истины. Такие элементы философского знания не устаревают никогда. Для примера напомним, как В. И. Ленин бичевал попытки идеалистов объявить устаревшим понятие материи, опровергнуть его якобы на основе важнейших достижений физики XIX-XX вв.

Подобные основные категории философского знания принципиально не подвержены устареванию.

Все сказанное так или иначе имеет отношение к специфике научного аппарата, инструментария философского знания, его языка. Отмеченные особенности философии помогают глубже понять специфичность свойств философских категорий, их познавательных возможностей, роли в системе научного познания в целом и в физике особенно.

Мы выделяем значение категорий философии в живом, едином организме философской науки на том основании, что они, с одной стороны, во многом воплощают в себе специфику философского знания как целого, концентрируют и конкретизируют ее, а с другой - именно категории (наряду с основными принципами и законами материалистической диалектики) связывают философскую теорию со специальными отраслями науки.

Очень важной для физики (и для других наук) является повышенная устойчивость категорий философии в ходе развития человеческого познания (в сравнении со всеми другими познавательными средствами). Это обусловливается тем, что философские категории фиксируют важнейшие, наиболее общие и существенные свойства, связи и отношения явлений объективного мира, их познания и преобразования человеком. Категории философии представляют собой важнейшие результаты и вместе с тем опорные точки многовекового процесса развития науки, всей духовной культуры общества. Этим мы отнюдь не хотим сказать, что не идет процесс формирования новых категорий в философии; он происходит и будет происходить как непосредственно на основе общественной практики, так и через посредство общенаучных понятий (таких, например, как система, информация, функция и др.).

Выявление взаимоотношений философии и других наук не должно сводиться к ответу на непрерывно навязываемый буржуазными философами вопрос - является или не является философия наукой, а также не должно ограничиваться лишь определением специфики философии, что связано с обособлением ее от других наук, называемых частными. Ориентация на выявление только специфики философий без изучения того общего, что ее сближает с другими научными дисциплинами, без анализа того, что дает философия для решения задачи усиления взаимодействия общественных и технических наук, вступала бы в противоречие с местом и ролью философии в жизни нашего общества.

Достижения физики, всех естественных, общественных и технических наук должны быть еще более тесно связаны со всеми сферами жизни социалистического общества, с практикой ускорения социально-экономического развития нашей страны.

Глубокое овладение марксистско-ленинской философией - непременное условие творческой активности и политической зрелости специалиста-физика - патриота социалистического Отечества.