Глава первая. Время и календарь

"Римские полководцы всегда побеждали, 
но они никогда не знали, в какой день это случалось".

Вольтep

Счет дней в году

Система отсчета длительных промежутков времени, в которой установлен определенный порядок для отсчета дней в году и указана эпоха, от которой ведется счет лет, называется календарем.

Если бы между длительностью суток и длительностью года, т. е. временем обращения Земли вокруг своей оси и временем ее обращения вокруг Солнца, существовало какое-либо простое отношение, то счет дней в году не представлял бы большого труда. То же самое справедливо и в отношении счета дней в лунном месяце. Однако наша солнечная система сформировалась так, что в настоящее время с точностью до 0,1 секунды длительность года составляет 365 суток 5 часов 48 минут 46,1 секунды, или 365,2422 дня, а длительность лунного месяца - 29,5306 дня. Сопоставляя эти числа, нетрудно увидеть, что отношения длительности года и лунного месяца к длительности суток не выражаются никакими точными числами, ни целыми, ни дробными. Именно поэтому разработать простую и удобную систему счета дней в месяце и году оказалось совсем не легко. Это видно хотя бы из того, что от древних времен до наших дней были придуманы сотни таких систем и ни одна из них (в том числе и та, которой мы пользуемся в настоящее время) не считается достаточно хорошей.

В дело разработки и установления хорошего календаря внесли свой вклад различные народы. На увлекательном поприще составления и введения хорошего календаря пробовали свои силы ученые и философы, поэты и правители. При этом нередко перемешивались соображения научные, политические и религиозные, что можно увидеть по названиям месяцев и дней и в том календаре, которым мы пользуемся. В наше время вопрос о хорошем календаре поднят на высоту международного форума и ... пока еще не решен.

История календарей началась давно. Если обратиться к глубокой древности, то можно установить, что у дикарей никакого календаря не существовало. Это, между прочим, подтверждается наблюдениями над некоторыми современными племенами, еще не вышедшими из состояния дикости. Так, в кустарниковых зарослях Центральной Австралии, в тропических лесах Индонезии и Южной Америки и в настоящее время живут люди, не знающие ни земледелия, ни глиняной посуды и не имеющие понятия о регулярном счете времени.

Только при усложнении общественной жизни, в связи с развитием земледелия, скотоводства, мореплавания, появляется более или менее регулярный счет времени. Сначала требования к счету времени и методы его измерения были довольно грубыми. Славяне и другие земледельческие народы устанавливали продолжительность года как промежуток от одной жатвы до другой. Индейцы Америки отмеряли год по появлению снега, австралийцы - по наступлению периода дождей, и т. д.

Развитие оросительного земледелия, возникновение государств, рост городов и расширение торговых связей потребовали улучшения и уточнения счета времени. На этом этапе развития цивилизации у некоторых народов появляются лунные календари.

По-видимому, впервые лунный календарь был введен около 4000 лет назад в древнем Вавилоне. В этом календаре продолжительность месяцев исчислялась от одного новолуния до другого и считалось, что они содержат попеременно то 29, то 30 дней. Таким образом, средняя продолжительность вавилонского календарного месяца равняется 29,5 дням, между тем как более точная величина лунного месяца составляет 29,5306 дня. Вавилонский календарный год состоит из 12 месяцев, т. е. 354 дней, в то время как на самом деле год содержит 365,2422 дня.

Для устранения этого расхождения жрецы древнего Вавилона, ведавшие календарем, в каждые три года из восьми добавляли по одному месяцу. Эта поправка значительно улучшает совпадение календарных дат с временем наступления новолуния, периодом 'разлива рек и пр., но все же является недостаточно точной, так как остается неисправленным расхождение более чем на 1/3 суток в год.

У древних евреев первоначально был лунный календарь. В IV веке до н. э. они перешли на лунно-солнечный календарь, в котором обычный или простой год разделен на 12 месяцев. При этом четные месяцы состоят из 29 дней, а нечетные - из 30. Таким образом, простой год содержит 354 дня. Семь раз в каждые 19 лет в год вставляется дополнительный тринадцатый месяц, содержащий 30 дней, и такой год называется удлиненным. Удлиненными считаются каждый 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19-й годы.

Однако 19 солнечных лет содержат 6939% суток, а 19 лунно-солнечных еврейских календарных лет составляют лишь 6936 суток. Поэтому каждые 19 лет накапливается расхождение календаря с астрономическим годом в 33Д суток. Это обстоятельство древним евреям было известно. Поэтому в этом календаре в те годы, начало которых приходится на воскресенье, среду и пятницу, вставлено по одному добавочному дню. Легко видеть, что такая поправка оказывается избыточной. Поэтому для дальнейшего уточнения календаря в определенные годы вводится еще одна поправка, сдвигающая начало года на один день назад.

Таким образом, еврейский лунно-солнечный календарь имеет несколько сложную систему поправок, но зато довольно хорошо согласуется с солнечным циклом. В древнем Египте уже в пятом тысячелетии до нашего летоисчисления отказались от лунного календаря. Для всей хозяйственной жизни Египта огромное значение имеют разливы реки Нила. Знание времени начала разлива Нила очень важно, так как позволяет вовремя подготовиться к сельскохозяйственным работам. В течение двух месяцев звезда Сириус (по-египетски Со-тис), восходя одновременно с Солнцем, остается невидимой, так как ее свет теряется в солнечных лучах. В начале июля Сириус восходит немного раньше Солнца и ее можно в течение нескольких минут наблюдать на востоке, пока не появится Солнце. Эта дата совпадает с началом разлива Нила.

Совпадение во времени начала разлива Нила и первого появления на востоке звезды Сириус-Сотис египетские жрецы окружили всевозможными легендами ("Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из источников своих"). Календарь, которым они ведали, был согласован с видимым движением звезды Сириус-Сотис. В этом календаре год состоял из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. В конце года добавлялось еще пять дней. Таким образом, год состоял из 365 дней. Такой счет времени давал ошибку приблизительно в 0,25 дня в год или 1 день в 4 года, или (4-365 = 1460) 1 год за 1460 лет, так что все календарные праздники, постепенно сдвигаясь, полностью обходили год за 1460 лет. Это расхождение было известно древним египтянам, но жрецы, ведавшие календарем, из соображений культа сохраняли такой "блуждающий" год и препятствовали его исправлению.

Впрочем, по крайней мере дважды в древнем Египте делались попытки исправить календарь. В XVII веке до н. э. Египет был завоеван азиатским племенем гиксо-сов. У гиксосов был календарь, в котором год состоял из 12 лунных месяцев и имел продолжительность в 354 или 355 дней. Таким образом, в общем он был хуже египетского. Однако в одном отношении календарь гиксосов имел важное преимущество перед египетским: в нем имелась система периодических исправлений, позволявшая поддерживать его соответствие с солнечным циклом. Преобразование обоих календарей, которое объединило бы достоинства каждого из них: 365-дневный год египтян с добавкой одного дня раз в четыре года, казалось, напрашивалось само собой.

Гиксосский царь Салитис, как это упоминается у Платона, предпринял реформу календаря. С помощью соответствующей добавки 365-дневный год древних египтян был приведен в более точное соответствие с солнечным циклом. Однако реформа календаря не удержалась. После победы национального египетского восстания, свергнувшего власть гиксосов, исправленный календарь был отменен.

Вторая попытка реформы календаря в древнем Египте была сделана спустя много веков царем Эвергетом. Сохранилась надпись на плите, найденной в одном из храмов, датированная 7 марта 238 г. до н. э., в которой написано:

"Так как звезда (Сотис) за каждые четыре года уходит на один день вперед, то, чтобы праздники, празднуемые летом, не пришлись бы на будущее время на зиму, как это бывает и как будет, если год будет и впредь состоять из 360 и пяти добавочных дней, отныне предписывается через каждые четыре года праздновать праздник богов Эвергета после пяти добавочных дней перед новым годом, чтобы каждый знал, что прежние недостатки в исчислении времен года отныне верно исправлены царем Эвергетом".

После смерти царя Эвергета и эта реформа календаря не удержалась.

В древнем Китае сначала пользовались лунным календарем, а затем перешли на лунно-солнечный. В VI веке до н. э. древние китайские астрономы установили, что через каждые 19 солнечных лет новолуние совпадает с летним солнцестоянием и при этом в 19 солнечных годах содержится 235 лунных месяцев. В соответствии с этим в лунно-солнечном древнекитайском календаре в течение каждого 19-летнего периода 5 лет имеют по 12, а 7 лет - по 13 месяцев.

В древней Греции сначала тоже был лунный календарь, в котором год попеременно состоял то из 12, то из 13 месяцев. При этом чередование обычных и удлиненных лет производилось каждый раз по специальному решению правителей каждого города. Естественно, что это приводило к большому разнобою, так как нередко оказывалось, что в соседних городах на один и тот же день приходятся разные календарные даты. В 593 г. до н. э. правитель Афин Солон ввел календарь вавилонского типа с восьмилетним периодом, в котором было 5 обычных лет по 12 месяцев и 3 удлиненных года по 13 месяцев.

В 432 г. до н. э. греческий астроном Метон еще раз, независимо от китайцев, открыл, что в 19 солнечных годах содержится 235 лунных месяцев и таким образом через этот период времени различные фазы Луны снова приходятся на те же дни солнечного года. Это открытие древние греки сочли столь важным, что цикл Метона был записан золотыми буквами на мраморных досках, выставленных на городских площадях. С введением в счет дней поправок в соответствии с девятнадцатилетним циклом Метона лунно-солнечный календарь древних греков стал значительно лучше соответствовать времени наступления различных периодически повторяющихся событий: смен фаз Луны, сезонов года и т. д.

Мусульманский календарь построен только на изменениях фаз Луны и, таким образом, является чисто лунным. Этот календарь был введен в VII веке н. э. Б ряде мусульманских стран. Во многих странах Ближнего и Среднего Востока, в которых господствующей религией является ислам, этот календарь применяется и в настоящее время.

Мусульманский календарный год состоит из 12 лунных месяцев, шесть из которых содержат 29 и шесть - 30 дней. Кроме того, в мусульманские високосные годы к последнему месяцу года добавляется еще 1 день. Таким образом, мусульманский календарный год содержит 354 или 355 дней и оказывается короче солнечного года на 11¹/₄ или 10¹/₄ дней. За 32 мусульманских календарных года расхождение этого календаря с солнечным достигает почти одного мусульманского календарного года.

В одних мусульманских странах для введения високосных лет -принят 8-летний, так называемый турецкий цикл, в других - 30-летний, или арабский цикл. Так, например, по арабскому циклу високосными годами считаются: 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 и 29-й годы каждого тридцатилетия.

Легко видеть, что при такой системе счета дней в течение 32 лет все календарные даты и дни праздников приходятся на различные месяцы солнечного календаря и блуждают по разным сезонам года.

В древнем Риме сначала тоже пользовались лунным календарем, в котором год состоял из 10 месяцев по 29 и 30 дней каждый и содержал 304 дня. Затем был введен лунный календарь, в котором год состоял из 12 месяцев и содержал 355 дней. Столкнувшись с тем, что одни и те же календарные даты приходятся то на одно, то па другое время года, римляне в начале VI века до н э. ввели в свой календарь исправления, превратив ею в лунно-солнечный. При этом на протяжении периода, состоящего из 4 лет, два календарных года остались обычными, а два были сделаны удлиненными, содержащими добавочный месяц в 22 или 23 дня. По сравнению с солнечным годом эта поправка оказалась избыточной и календарный год стал длиннее солнечного на одни сутки. Поэтому потребовались дальнейшие поправки, которые было поручено делать жрецам по мере надобности.

Однако жрецы, отчасти по небрежности, отчасти из корыстных соображений, делали это плохо. Ведь с различными календарными датами были связаны такие события, как окончание и начало срока правления должностных лиц. Удлиняя или укорачивая месяц, жрецы могли эти события приблизить или отдалить. В древнем Риме проценты по долгам полагалось платить первого числа каждого месяца. Владея календарем, жрецы и это, тяжкое для многих, событие могли при желании отодвинуть. Кстати, само слово "календарь" происходит от латинских слов calendarium (долговая книга) и calendae (первый день месяца).

Постепенно жрецы так основательно запутали счет дней в году, что это стало мешать нормальной гражданской жизни. В I веке до н. э. император Юлий Цезарь приказал упорядочить календарь. По предложению египетского астронома Созигена в 46 г. до н. э. в древнем Риме был принят новый солнечный календарь. Этот календарь получил название юлианского и известен также под названием старого стиля.

В солнечном календаре за основу отсчета времени берется длительность одного оборота Земли вокруг Солнца. При этом для определенности отсчет времени ведется от одного до другого последовательного прохождения центра Солнца через точку весеннего равноденствия. Отсчитываемый таким образом промежуток времени называется тропическим годом. Как мы уже указывали ранее, с точностью до 0,1 секунды его длительность равняется 365,2422 дня.

Между тем в календаре, узаконенном Юлием Цезарем в I веке до н. э., или так называемом юлианском календаре, длительность года округленно была принята равной 365,25 суток. При этом для ровного счета три года считались содержащими по 365 дней, а каждый четвертый-366 дней. С этой поправкой длина года по юлианскому календарю в среднем оказывается на 11 минут 14 секунд больше длины тропического года, что составляет сутки за 128 лет и три дня за 384 года, или, грубо, три дня за 400 лет. В 325 г. нашей эры на Никейском церковном соборе система счета юлианского календаря была сохранена и утверждена в качестве христианского календаря.

В тот год весеннее равноденствие наступило 21 марта, и Никейский собор постановил, что праздник пасхи должен праздноваться в первое воскресенье после первого весеннего новолуния.

В первые десятилетия и даже в первое столетие после этого постановления с днем празднования пасхи все обстояло благополучно. Однако в дальнейшем начались неприятности. С течением столетий неучтенное расхождение длительности календарного и реального года (1 сутки за 128 лет) постепенно накапливалось и действительное начало весны (равенство дня с ночью) стало все больше расходиться с календарным. В XIV веке это расхождение уже превысило 7 дней, и ученые того времени неоднократно поднимали вопрос об исправлении календаря. Однако решение этого вопроса все откладывалось,- все календарные даты среди прочего указывают и дни религиозных праздников, а у различных церквей (католической, православной) по этому поводу были различные мнения.

В XIV веке за исправление календаря высказался папа римский Климент VI. В конце XV века папа Сикст VI начал подготовку реформы календаря и, что для церкви было самым важным, исправление пасхалий, т. е. уточнение дат празднования пасхи. В XVI веке реформу календаря обсуждали два "вселенских" собора: Латеранский и Тридентский. Наконец, в 1582 г. папа Григорий XIII утвердил проект реформы календаря, предложенный Луиджи Лилио, и издал буллу, согласно которой предписывалось день, следующий после четверга 4 октября 1582 г., считать пятницей 15 октября того же года. Таким образом, счет дней был передвинут на 10 дней вперед и исправлено уже накопившееся расхождение. Кроме того, предписывалось считать високосными не 100 из 400 лет, как это было принято в юлианском календаре, а лишь 97 из 400. При этом расхождение календаря с временами года и моментами равноденствий соответственно снижается. В юлианском календаре оно составляет 0,00780 суток в год или 1 сутки за 128 лет, а в григорианском - лишь 0,00030 суток в год или сутки за 3280 лет. Невисокосными, простыми" в григорианском календаре считаются все годы столетий (например, 1700, 1800, 1900), за исключением тех, у которых число по отнятии двух нулей делится на четыре без остатка (например, 1600, 2000). Счет дней по григорианскому календарю часто называют новым стилем.

Есть еще целый ряд других систем счета времени. Одна из них несомненно представляет большой интерес. Между тем современным ученым удалось узнать о ней сравнительно недавно. Произошло это так: в середине прошлого века в Центральной Америке были обнаружены какие-то руины, камни с надписями, странные постройки; в тридцатые годы нашего века археологи подробно их изучили и таким образом извлекли из трясины забвения остатки некогда трагически погибшей культуры древних майя. Древние индейцы племени майя жили в Центральной Америке на полуострове Юкатан. По данным археологов самые ранние сведения о них относятся к тысячному году до н. э. В середине XV века н. э. они потерпели сокрушительное поражение в войне со своими соседями и были покорены. Некогда сильный народ распался на отдельные слабые племена, а развалины их когда-то великолепных городов и храмов накрыли джунгли.

Когда археологи разобрались в своих находках, то стало ясно, что этот удивительный народ обожествлял время. Каждая возводимая ими постройка связывалась с определенной датой или каким-то астрономическим явлением. Здания строились лишь через определенные промежутки времени, например, в 5,10,20 лет. В прикладном искусстве древних майя все изображения, в том числе людей и животных, тоже были связаны с вполне определенными датами. Все, что они строили, исполняло не только свое непосредственное назначение жилья или храма, но одновременно было еще календарем из камня.

Астрономы древних майя определили продолжительность солнечного года в 365,2420 дня, что лишь на 0,0002 дня меньше принятого в настоящее время значения тропического года и соответствует расхождению в 1 сутки за 5000 лет. Таким образом, их календарь был в 1200 раз (!) точнее древнеегипетского, в 40 раз точнее юлианского и в 1,5 раза точнее григорианского календаря, которым мы пользуемся в настоящее время.

Отсчет лет при исчислении больших промежутков времени древние майя, производили в двадцатеричной системе, т. е. периодами в 20 лет, например: 20¹ = 20; 20² = 400; 20³ = 8000 лет и т. д.

Древние майя одновременно применяли несколько календарей с разной продолжительностью года: длинный, в 365 дней, использовался в быту; короткий, в 360 дней, применялся для культовых целей. Кроме того, для некоторых ритуалов служил календарь с 260-дневным годом. Пересчеты от одного календаря к другому они умели делать с хорошей точностью. Связь между лунными и солнечными циклами (т. е. то, что в 19 солнечных годах содержится 235 лунных месяцев) древним майя также была известна. Таким образом, это открытие различными народами делалось по крайней мере трижды и совершенно независимо: в VI веке до н. э.- древними китайскими астрономами, в V веке до н. э.- Метоном в Греции, а несколько столетий спустя - древними майя.

Эта культура угасла в середине XV века н. э., а их завоеватели постарались, чтобы потомки древних майя забыли о своем прошлом. В XVI веке Юкатан завоевали испанцы. Они искали и уничтожали памятники древней культуры, сжигали древние рукописи. Ведь угнетатели всегда боятся угнетаемых и поэтому стараются украсть у них прошлое, чтобы лишить надежды на будущее. Однако под покровом джунглей часть памятников древних майя уцелела и рассказала нам кое-что о жизни своих создателей.

Большой интерес представляет история календаря в России. Древние славяне пользовались лунным календарем. В конце X века н. э. древняя Русь приняла христианство и в ней в обиход вошел применявшийся в Риме и Византии юлианский календарь, основанный на солнечном годе, с делением на 12 месяцев и семидневные недели.

В конце XVI века во многих христианских странах был введен григорианский календарь. Однако Россия от этого уклонилась. В царской России введение нового стиля задержалось в связи с тем, что православная церковь опасалась могущего при этом произойти "повреждения пасхалий" - совпадения дня празднования христианской пасхи с еврейской, и новый стиль был введен только после Октябрьской революции. В декрете от 25 января 1918 г., подписанном В. И. Лениным, говорилось: "В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет народных комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый, календарь". Согласно этому декрету предписывалось день, следующий после 31 января 1918 г., считать днем 14 февраля того же года. Таким образом, накопившееся к этому времени расхождение в 13 дней было исправлено.

Между 1929 и 1940 годами в Советском Союзе календарная реформа проводилась трижды. В 1930 г. декретом правительства СССР в стране был осуществлен переход на непрерывную производственную неделю, состоящую из четырех рабочих дней и одного дня отдыха. Предприятия работали непрерывно, а рабочие и служащие, распределенные по пяти группам, попеременно отдыхали. С 1 декабря 1931 г. в СССР пятидневная неделя была заменена шестидневной так, что все рабочие и служащие отдыхали в одни и те же дни. 26 июня 1940 г. указом Президиума Верховного Совета СССР семидневная рабочая неделя была восстановлена.

Ныне в Советском Союзе, как и в большинстве стран, применяется григорианский календарь. Из сказанного ранее можно заключить, что это календарь более или менее удовлетворительный, однако не единственный и не лучший.

Каким должен быть всемирный календарь

Наш современный мир заслуженно хвалят за усовершенствование информации. Телефонные провода опоясали весь земной шар. Радиосвязь охватывает все страны мира. Телевидение, благодаря спутникам связи, образовало всемирную сеть, так что парад на Красной площади Москвы, матч по боксу на первенство мира в Нью-Йорке или первые шаги человека на Луне можно слышать и видеть в любой стране мира. Усовершенствование средств связи дает возможность легко и быстро узнавать о всех событиях, происходящих не только в своей стране, но и в любой другой. Экономические и культурные связи между народами стали тесными, как никогда. Между тем до сих пор разные страны пользуются различными календарями, и это немало затрудняет их общение. Таким образом, введение всемирного календаря вполне назрело. Разумеется, при этом календарь целесообразно улучшить, а его введение нужно произвести с согласия всех заинтересованных стран.

Вопрос об улучшении календаря поднимался неоднократно и достаточно давно. В 1834 г. Марко Мастрофини предложил календарь, в котором год состоит из 364 дней, составляющих 52 семидневные недели, а в конце декабря имеется еще один "пустой" или "вненедельный" день. В високосный год еще один такой "пустой" день вставляется в конце июня. Легко видеть, что такая система времени обеспечивает "вечность" календаря, т.е. его неизменность для всех лет.

В 1849 г. Огюст Конт предложил 13-месячный вечный календарь. В этом календаре каждый месяц содержит 28 дней, или четыре полные семидневные недели. Таким образом, всем числам месяцев всегда соответствуют одни и те же дни недели. Так как такой календарный год содержит 364 дня, то периодически вводятся добавочные вненедельные праздничные дни Преимущества такого календаря заключаются в том, что в нем месяцы имеют одинаковую продолжительность, а недели оказываются нерасщепленными по месяцам. Существенным его недостатком является отсутствие возможности деления года на равные полугодия и кварталы.

В 1888 г Гюстав Армелин опубликовал "Реформу календаря", в которой предложил разделить год на 12 месяцев с четырьмя равными кварталами по 91 дню в каждом. При этом в каждом квартале оказывается 13 полных семидневных недель и, следовательно, первый день года, каждый квартал и первые числа месяцев всегда начинаются с одного и того же дня недели. Для согласования этого календаря с тропическим годом вводятся "пустые", "вненедельные" дни. Этот проект был удостоен первой премии Французского астрономического общества, однако принят не был.

Один из вариантов вечного календаря был придуман около 2000 лет назад, однако современным ученым об этом стало известно совсем недавно.

Произошло это так. В 1945 г. мальчишка пастух гнал стадо коз вблизи от Кумран. Это место расположено в двух километрах западнее Мертвого моря и в тринадцати километрах южнее города Иерихона. Пастух потерял одну из коз. Пошел разыскивать ее. Набрел на пещеру. Стал бросать в нее камни и при этом услышал глухой звук разбиваемого глиняного сосуда. Тогда он спустился в пещеру и увидел ряд сосудов. Он стал разбивать их палкой, ища сокровища. В одном из них оказались кожаные свитки. Он взял их для того, чтобы сделать ремни для сандалий.

Так было разбужено далекое прошлое.

Во II - I веках до н. э. в расположенном здесь Иудейском государстве бушевали политические и религиозные страсти. "Для рассматриваемого периода истории Иудеи (II век до н.э. - I век н. э.) характерно интенсивное духовное творчество и развитие религиозной литературы. К началу II века до н. э. в основном завершилась литературная история подавляющего большинства ветхозаветных книг"^*).

^*(И. Д. Амусин, Рукописи Мертвого моря, Изд. АН СССР, М., 1960.)

В середине I века до н. э. Римская империя завоевала Иудею. В конце I века до н. э. в Иудее вспыхнуло восстание и Рим подавил его. В 66-73 гг. н. э. произошло еще одно антиримское восстание, значительно более мощное, получившее название иудейской войны. Однако и это восстание было подавлено Римом. Такая же судьба постигла и третье восстание 132-135 гг. н. э.

Именно в это время жители Кумранской общины и прилегающих мест, ожидая гибели или изгнания, спешно прятали рукописи своих книг в потаенные пещеры. В этих пещерах они и пролежали около 2000 лет, вплоть до случайной находки пастуха.

В 1947 г. бедуины привезли эти свитки в Вифлеем, и их купил настоятель монастыря св. Марка митрополит Афанасий. Не зная древнееврейского языка, на котором они были написаны, митрополит обратился к специалистам. Когда же удалось установить, что этим свиткам более 2000 лет, он потребовал за них миллион долларов и, в конце концов, продал Иерусалимскому университету за четверть миллиона. Вскоре цена этих свитков дошла до фунта стерлингов за один квадратный сантиметр рукописного текста, и в поисках древних рукописей пошло безудержное соревнование между бедуинами и археологами.

Их совместными усилиями было сделано еще много ценных находок.

Выяснилось, что эти рукописи содержат около 600 книг, в том числе религиозные, юридические, экономические, а также астрономические. В этих свитках и было обнаружено описание вечного Кумранского календаря.

В Кумранском календарном году 12 месяцев. Первые два месяца каждого квартала имеют по 30 дней, а третий - 31 день. Каждый год содержит 52 семидневные недели. Новый год всегда начинается со среды, каждый праздник всегда приходится на одно и то же число месяца и один и тот же день недели. Расхождение с длиной солнечного года в этом 364-дневном календаре периодически исправляется введением добавочных дней. Легко увидеть, что сходство Кумранского календаря с календарем, предложенным в конце XIX века Гюставом Армелином, поразительное.

В нашем веке введение всемирного календаря стало еще более актуальным и соответственно вопрос об этом поднят на высокий международный уровень. В 1923 г. в Женеве при Лиге наций был создан Международный комитет по реформе календаря. За время своего существования этот комитет рассмотрел и опубликовал несколько сотен проектов, поступивших от разных стран. В 1954 г. и в 1956 г. проекты нового календаря обсуждались на сессиях Экономического и Социального Совета ООН, однако окончательное решение было отложено.

В настоящее время одним из наиболее подходящих считается календарь, в котором год состоит из 12 месяцев и делится на 4 квартала, содержащих по 91 дню или 13 недель. В каждом квартале первый месяц имеет 31 день, а два последующих по 30 дней. Первое число нового года всегда соответствует одному и тому же дню недели - воскресенью; каждый квартал начинается с воскресенья и кончается субботой. Наконец, в каждом месяце по 26 рабочих дней. Разумеется, определенные даты считаются праздничными днями. Они устанавливаются особо в каждой стране. Так как этот календарный год содержит 364 дня, то периодически вставляются вненедельные праздничные дни, например, после 30 декабря, а раз в четыре года еще и после 30 июня. Этот календарь является не только вечным, но и во многих отношениях удобным. В 1937 г. проект этого календаря получил одобрение в Совете Лиги наций, а в недавнее время был одобрен в Экономическом и Социальном Совете ООН.

Между тем были предложены проекты календарей, по-видимому, еще более удобных, в том числе так называемый "стабильный календарь". В нем календарный год делится на 12 месяцев по 30 дней, а в каждом месяце по 5 шестидневных нерасщепленных недель. Таким образом, получается, что каждый квартал состоит из 90 дней, все дни недели всегда приходятся на одни и те же числа месяцев, следовательно, все годы начинаются с одних и тех же дней недели и точно так же заканчиваются. Для согласования этого 360-дневного календаря с солнечным годом вводятся "внекалендарные" праздничные дни, которые вставляются в конце кварталов. В обычном году таких дней вставляется пять, а в високосном- шесть. Эти вставные дни красиво названы: День весны, День лета, День осени, День зимы, День мира и дружбы народов и День високосного года.

Когда же будет введен тот или иной новый вечный календарь? Очевидно, тогда, когда по этому вопросу между представителями различных стран будет достигнуто согласие.

Эры и эпохи

В одной из древнеримских хроник сказано: "В 622 году от основания Рима Публий Лициний Красе, консул и верховный жрец, был послан с прекрасно обученным войском против Аристоника".

Вычисление промежутка времени, отделяющего нас от этого исторического события, оказывается далеко не простым. Счет месяцев и дней в римском календаре отличается от того, которым мы пользуемся в настоящее время. Однако, познакомившись с ним, сделать соответствующий пересчет уже нетрудно. Гораздо сложнее обстоит дело с определением начала отсчета.

Автор этой исторической хроники ведет счет времени не в нашем летоисчислении, а в другом, в котором эпохой, т. е. началом отсчета, является момент основания города Рима. Только ряд более или менее сложных сопоставлений различных исторических событий позволил установить, что "основание города Рима" римляне относили к тому моменту, который мы обозначаем 753 годом до нашего летоисчисления. Следовательно, выступление римского консула Красса с войском против рабов, восставших под предводительством Аристоника, имело место в 131 г. до начала нашего летоисчисления.

Определение промежутка времени, отделяющего нас от определенного исторического события, указанного в одной из древнеассирийских хроник, связано с еще большими трудностями, так как в ней использован совсем особый счет времени. В этой хронике указано: "В эпо-нимате Пур-ан-са-гал-а произошло восстание... В месяце сиване Солнце потерпело затмение". В данном случае счет времени ведется по эпонимам, т. е. по времени правления высших правительственных должностных лиц, именем которых обозначается год.

Сложные и кропотливые исторические изыскания путем сопоставления различных событий позволили установить, что упомянутый эпонимат относится к 763 г. до н. э. К счастью, в этой же хронике упоминается о солнечном затмении. Точные астрономические вычисления позволили установить, что в 763 г. до н. э. 15 июня (по ассирийскому счету - в сиване месяце) действительно было затмение Солнца.

Выбор начала отсчета в различных календарях делался из различных соображений, но всегда условно и произвольно. У домусульманских арабов существовал счет времени от "года слона". В этой "эре" эпохой (началом отсчета) является событие сугубо местного значения- нападение на Мекку войска из Йемена, в составе которого были боевые слоны.

Такие "эры" местного значения в древности были весьма распространены. Древнегреческий историк Фукидид применял счет времени по Пелопонесской войне, падению Трои, изгнанию Пизистрата. Существовало немало эр, связанных с правлением того или иного царя или с их военными победами. Такова, например, употреблявшаяся в древней Александрии эра Августа. В этой эре за начало отсчета была принята решительная победа Августа над Антонием. Такова эра, установленная в 1550 г. нашего летоисчисления в Индии "великим Моголом" Акбаром, приказавшим согласовать летоисчисление с годом вступления его на трон.

Богословы неоднократно создавали претендовавшие на универсальность "мировые эры", в которых за начало отсчета принималось мифическое "сотворение мира". В александрийской эре, которая некоторое время была в ходу в Греции, а абиссинцами и коптами применялась вплоть до XX века, "сотворение мира" относилось к 5501 г. до н. э. В антиохийской эре "сотворение мира" было отнесено к 5969 г. до н. э., а в византийской эре "сотворение мира" соответствовало 5508 г. до н. э. Всего таких эр было придумано около 200.

В самой длинной из них "сотворение мира" относилось к 6984 г. до нашего летоисчисления, в самой коротай - к 3483 г. до нашего летоисчисления. Эти сроки до смешного малы с точки зрения современных научных знаний, согласно которым возраст планеты Земли исчисляется миллиардами лет, а возраст многих звезд оказывается еще большим.

Совершенно особняком от всех упомянутых выше эр стоит древнеиндийское летоисчисление, описанное в старинных индийских религиозных книгах. В его основе лежит год, состоящий из 360 дней. Эра построена из гигантских периодов, по истечении которых, как сказано в этих книгах, все живое умирает. Каждый такой период, называемый эоном или кальпон, длится 4 320 000 000 лет, но это, по словам древнеиндийских религиозных авторов, лишь один день в жизни Брамы. Каждый эон делится на 1000 периодов, махаюг, по 4 320 000 лет. Последняя махаюга состоит из четырех периодов: деваюги - царства богов или золотого века, третаюги - серебряного века, дванариюги - медного века и калиюги - железного века, века греха, в котором живем мы. Таково это удивительное летоисчисление, очень поэтичное и совершенно не обоснованное.

В настоящее время повсеместно получила распространение христианская эра, в которой эпохой является "рождество Христово". Эта эра была введена на основании расчетов, сделанных римским монахом Дионисием Малым в 241 г. эры Диоклетиана, согласно которым "воскресение" Иисуса произошло за 253, а рождество - за 283 года до начала эры Диоклетиана. Поэтому следующий год Дионисий назвал 525 годом от рождества Христова.

Вместе с распространением христианской религии предложенная Дионисием христианская эра начала распространяться повсеместно. В 532 г. нашего летоисчисления она была принята в Риме, в VIII веке - во Франции. В России вплоть до XVIII века была в ходу византийская эра от "сотворения мира". Указом Петра I от 20 декабря 1699 г. в России была введена эра от "рождества Христова" и 1 января 7208 г. византийской эры было приказано считать 1 января 1700 г. от "рождества Христова". К XIX веку счет от "рождества Христова" был введен во всех "христианских" странах.

В тех странах, где господствует ислам, существует своя мусульманская эра, в которой эпохой считается "хиджра" - год бегства пророка Мохамеда из Мекки в Медину. Эта эра была введена халифом Омаром в 634-644 гг. нашего летоисчисления; "хиджра" была отнесена Омаром к 622 г. нашей эры.

Самой поздней была введенная во Франции "эра республики", эпохой которой был объявлен день провозглашения республики 22 сентября 1792 г. Этот календарь был отменен Наполеоном, восстановлен во время Парижской коммуны и перестал действовать после ее гибели.

Календарь, которым мы пользуемся в настоящее время, не является вполне совершенным: выбор эпохи (начала отсчета) в нем произволен, деление на месяцы разной длины не вполне удобно.

Впрочем, для отсчета промежутка времени, отделяющего нас от того или иного исторического события, выбор начала отсчета является второстепенным. Для правильного счета лет существенно не то, какое событие (пусть даже мифическое) принято за эпоху, а то, что за начало отсчета всеми принята одна и та же определенная дата.