Античная нерасчлененная наука

В развернутой форме материалистическое воззрение на природу вырабатывается в древней Греции в период с VI до IV в. до н. э. Греки стремились понять основы мироздания и происходящие в мире изменения средствами разума, не прибегая к фантастическим домыслам. Греческая нерасчлененная наука представляла собой первую попытку построения картины мира, основанной на наблюдении естественных изменений в природе. Греки рассматривали природу в целом, видели в окружающем мире всеобщую связь явлений, непрерывное развитие и изменение. Отсюда стихийно-диалектический характер мировоззрения древних греков. "Древние греческие философы были все прирожденными, стихийными диалектиками..."^* - писал Энгельс. Мы встречаемся с идеей развития уже у мыслителей древнейшей ионийской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и особенно Гераклита.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, Госполитиздат, 1955, стр. 119.)

Фалес (около 624-547 гг. до н. э.) искал выражения единства мира в идее, что все в мире произошло из воды и превращается в воду. Анаксимандр (610-ок. 546 г. до н. э.) в качестве материальной первоосновы сущего принимал неопределенное беспредельное начало апейрон, из которого возникают и развиваются миры. У Анаксимена (585-525 гг. до н. э.) такой первоосновой является воздух, у Гераклита (530-470 гг. до н. э.) - огонь. По поводу тезиса Гераклита: "Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим..." - Ленин писал: "Очень хорошее изложение начал диалектического материализма"^*.

^* (В. И. Ленин, Философские тетради, Госполитиздат, 1947, стр. 294.)

Полагая в основе всего сущего единую материю, ионийцы впервые в науке высказали принцип сохранения материи. Это отмечал уже Аристотель: "Таково, по их мнению, первоначало сущего, поэтому ничто не рождается и ничто не умножается, так как природа, будучи такой, сохраняется навеки". Это утверждение является основой всех последующих научных материалистических взглядов на природу. Ионийцы решительно порывают с религиозными учениями о сотворении мира из ничего божественной силой.

Но почти одновременно с материалистическим воззрением на мир возникают и идеалистические представления, тесно связанные с религией и являющиеся ее утонченной формой. Такие представления легко могли возникнуть и потому, что греческая наука была умозрительной наукой, оторванной от опыта, к которому рабовладельцы относились с пренебрежением, как к занятию, недостойному свободного человека. Стремясь рационалистически познать мир, последователи легендарного мыслителя древней Греции Пифагора (около 580-500 гг. до н. э.), абсолютизируя правильное представление о важности числовых отношений в познании природы, объявили числа... "божественными сущностями". Пифагорейцы искали в числовых отношениях тайн и откровений, они верили в переселение душ, требовали вернуться к донаучным, мифологическим представлениям о Вселенной. Они развили дальше учение ионийцев о мироздании. Если, например, Анаксимандр учил, что Земля является цилиндром, помещенным в центре мира, то пифагореец Филолай (470-399 гг. до н. э.) считал Землю сферой и допускал ее движение вокруг "центрального огня" (пироцентрическая система). Вокруг того же огня движутся Солнце, Луна, планеты (к которым пифагорейцы прибавили мифическую антиземлю) и звезды. Движение небесных сфер вокруг центрального огня сопровождается неслышимыми нами гармоничными звуками. Это представление опиралось на реальное наблюдение о числовых соотношениях длин струн, дающих гармонический аккорд. В пифагорейской картине мироздания "Ленин усматривал намек на строение материи. Она сыграла свою роль в истории борьбы за гелиоцентрическое мировоззрение.

Другой формой идеалистической реакции на воззрения ионийцев было учение философов так называемой элейской школы (Парменид, Зенон, V в. до н. э.), названной так по греческой колонии Элея в Южной Италии. Элеаты отрицали наличие изменения, движения в природе. Бытие, утверждали они, всегда остается равным самому себе, следовательно, всякое изменение есть только видимость, а не действительность. Большую известность получили возражения (так называемые "апории") Зенона Элейского против движения, в которых он доказывал, что понятие движения ведет к противоречиям. Как показал дальнейший философский анализ этих апорий, Зенон вскрыл в своих апориях диалектическую противоречивую природу движения. (См. В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 239-242.)

Дальнейшее развитие научной мысли преодолело односторонний скептицизм элеатов. Объяснение устойчивости существования мира при непрерывном его изменении стали искать в допущении нескольких первичных начал, сочетание ли разъединение которых порождает наблюдающиеся изменения. Анаксагор (500-428 гг. до н. э.) в качестве таких начал принимал первичные частицы, "гомеомерии", каждой из которых присущи разнообразные свойства. Эти первичные начала были приведены в движение некоторой активной естественной силой, которую Анаксагор назвал "Нус", т. е. "Разум". Разделением и смешением гомеомерии происходит все существующее. Эмпедокл (490-430 гг. до н. э.) принимал четыре "корня": огонь, воздух, воду и землю, сочетанием и разделением которых обусловлено происхождение всех существующих вещей. Источником движения являются движущие начала: любовь и вражда. Уничтожения и нарождения в природе нет, есть только соединения и разделения частей. Так античная мысль привела к великому принципу сохранения, являющемуся основой материалистического мировоззрения, который она выразила формулой: "из ничего ничего не бывает".

Этот принцип стал исходным пунктом мировоззрения атомистов. Учение атомистов является наивысшим достижением античной науки; зародившись в эпоху рабовладельческого общества, оно пережило вторичное возрождение в эпоху становления опытного естествознания и ныне стало основой физики и химии. Одним из основателей этого учения был великий греческий философ Демокрит (приблизительно 460-370 гг. до н. э.).

Демокрит исходит из положения о вечности материи: ничто не создается из ничего и все, что существует, не может быть уничтожено. Всякое изменение - это только разъединение или соединение частей. Эти соединения и разъединения закономерны, поэтому все происходящее в мире не случайно, а причинно, обусловлено и необходимо. В основе всего сущего лежат неизменные и неделимые атомы, движущиеся в пустом пространстве. Они отличаются друг от друга формой и величиной. При движении сквозь бесконечное пространство (это движение Демокрит называет падением) большие атомы падают скорее малых, настигая последние, они, ударяясь об них, производят боковые движения, дающие начало вихревым движениям. Эти вихри и боковые движения и приводят к образованию и исчезновению бесчисленных миров. Человек, как и все существующее, состоит из атомов, его душа состоит из самых мелких, круглых и подвижных атомов, движения которых порождают жизненные явления. Ощущения возникают от мельчайших материальных истечений из тел. Так, зрительные ощущения вызываются особыми тонкими копиями вещей - "образами, отделяющими от предметов".

Демокрит

Воззрения Демокрита были развиты Эпикуром (341-270 гг. до н. э.), деятельность которого относится уже к последующему периоду, однако в целях связности мы рассмотрим учение Эпикура здесь. Оно было изложено в философской поэме "О природе вещей" римским поэтом-философом Лукрецием Каром (около 99-55 гг. до н. э.). Как и Демокрит, Эпикур считает: "Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она могла бы измениться, ведь, помимо Вселенной, нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменения". Другими словами, материальный мир в целом вечен и неизменен. Этот вечный материальный мир состоит из атомов и пустоты. "Атомы движутся непрерывно в течение вечности". Причиной этих движений является сама Вселенная. "Начала атому (этим движениям) нет, потому что атомы и пустота суть причина этих движений". У атомов нет никаких чувственно осязаемых свойств, вроде цвета, запаха и т. д., кроме формы, веса и величины. (У Демокрита атомы отличались только формой и величиной.) Так как во Вселенной нет ни верха ни низа, то атомы движутся с одинаковыми скоростями. Но они и в этом состоит существенное отличие атомистики Эпикура от атомистики Демокрита - могут самопроизвольно отклоняться очень незначительно от прямолинейных путей, и эти спонтанные боковые отклонения и порождают столкновения и вихревые движения атомов, приводящие к образованию вещей. Эпикур связывает возможность таких спонтанных отклонений с наличием свободной воли у людей. Таким образом, он допускает наряду с необходимостью существование случайности.

Атомисты использовали свою концепцию для объяснения всех явлений мира, в том числе и явлений общественной жизни. При этом они высказали ряд гениальных догадок, к числу которых, например, относится идея эволюции Земли и миров, картина развития человеческого общества вместе с развитием труда и многое другое. Физические явления (свет, теплоту, магнетизм) атомисты объясняли посредством материальных истечений, предвосхищая, таким образом, будущую концепцию "невесомых". Следует отметить их тонкую наблюдательность. Так, возможность существования "нечувствительных частиц" - атомов - они обосновывают фактом сушки мокрого белья на солнце и увлажнением платья на берегу моря, стиранием руки медной статуи у городских ворот, к которой прикладываются входящие в город, стиранием камней мостовой и т. д. Лукреций описал ярко и точно картину движения пылинок в солнечном луче, которой уподобляется хаотическое движение атомов. Им известны электрические и магнитные явления, впервые описанные Фалесом. Они наблюдали движения небесных светил и метеорологические процессы. Допуская единое происхождение всех небесных миров из атомов, Эпикур полагал, "что во всех мирах есть живые существа, растения и другие предметы, которые мы видим в этом мире". Движение небесных тел обусловлено не таинственными сверхъестественными существами, а "неукоснительным законом вращения небесных тел". Особенно тщательно они наблюдали метеорологические процессы, для которых также искали естественных причин.'

Объясняя происхождение молнии, Эпикур указывал, что она может быть понята "без сказки". "А сказки не будет,- продолжает Эпикур,- если надлежащим образом следовать видимым явлениям и из них брать указания для объяснения невидимых". Основой метеорологических процессов Эпикур считает ветер. Например, облака могут образовываться "вследствие сгущения воздуха под давлением ветров". Но они могут также образоваться вследствие переплетения атомов и "собрания изменений (испарений) из земли и вод". Гром может быть обусловлен разными причинами: кручением воздуха в пустотах туч, вследствие гудения огня, наполненного ветром, внутри туч или трением туч. Разные причины могут вызвать и молнию: трение и столкновение туч, благодаря которому из туч вырываются сочетания атомов, порождающие блеск. Тучи могут собрать рассеянный свет, который потом сдавливается движением туч и ветра, через тучи могут процеживаться тонкие частицы огня, воспламенять их и вследствие движения огня производить гром. "Молния предшествует грому при таком строении туч или потому, что одновременно со вторжением ветра в тучу выталкивается строение атомов, способное производить молнию, а потом ветер, крутясь, производит этот гул; или потому, что они оба одновременно выпадают из тучи, но молния движется к нам с более напряженной ( с более стремительной) быстротой, а гром запаздывает (приходит позже), подобно тому, как это бывает при некоторых предметах, наблюдаемых с расстояния и производящих какие-нибудь удары".

Подчеркнутое место показывает, что Эпикур допускал возможность различия скоростей света и звука и, вероятно, уже знал о скорости звука, на что указывает заключительное предложение. Ветры образуются вследствие проникновения посторонней материи и вследствие обильного скопления воды. Град образуется сильным замерзанием "ветристых тел", которые собираются и разделяются. Снег образуется, когда тонкая вода выливается из туч вследствие сильного сдавливания ветрами, а затем замерзает вследствие холодности воздуха, лежащего ниже туч. Роса образуется выделением из воздуха частиц, способных "образовать тонкую сырость", "Лед образуется как вследствие вытеснения из воды частиц круглой формы и соединения находящихся в воде треугольных и остроугольных частиц, так и вследствие прибавления извне таких частиц, которые, сплотившись, доставляют замерзание воде, вытеснив некоторое количество круглых частиц". "Радуга образуется вследствие того, что солнце освещает водообразный воздух, или вследствие особенного смешения света и воздуха".

Мы не приводим дальнейших объяснений Эпикуром атмосферных и космических явлений. Сказанного выше достаточно, чтобы судить о характере этих объяснений. При всей их фантастичности, это все же попытки естественного объяснения явлений природы, опирающегося на наблюдения. В этом их огромное историческое значение: они указывали путь науке, а не религии.

Большую роль в истории науки сыграла и философия Аристотеля. Знаменитый греческий мыслитель Аристотель (384-322 гг. до н. э.) жил после Демокрита и Платона, в переходный момент греческой истории, когда закончилась эпоха ее наивысшего внутреннего расцвета и началось интенсивное распространение греческой культуры за пределы Греции. После походов Александра Македонского, учителем которого, между прочим, был Аристотель, на развалинах созданной им огромной империи возникли новые, так называемые эллинистические государства на Ближнем и Среднем Востоке. Начиналась новая, эллинистическая эпоха античной культуры, нередко называемая Александрийской, по названию города, основанного Александром Македонским в дельте Нила.

Таким образом, деятельность Аристотеля завершала целый этап в развитии античной науки и культуры. Ему пришлось обобщить и подытожить достижения своих предшественников, что он и выполнил, создав подлинную научную энциклопедию своего времени. В этом огромная историческая заслуга Аристотеля.

Приводя в систему научные знания своей эпохи, Аристотель анализировал и самый процесс мышления, создав логику. Создание логики явилось второй крупнейшей заслугой Аристотеля.

Энциклопедичность Аристотеля и построенная им система логики обеспечили ему огромный авторитет не только у современников, но и в течение длительного средневекового периода, когда философия Аристотеля господствовала почти безраздельно. Создателям новой, опытной науки пришлось бороться со слепым преклонением перед авторитетом Аристотеля.

Аристотель

Аристотель не принял материалистического учения Демокрита. Однако вместе с тем он не встал и на позиции своего учителя идеалиста Платона. Он занимал промежуточную между материализмом и идеализмом позицию, склоняясь в конечном счете к идеализму. Такова, например, его концепция четырех причин изложенная им в "Физике". Признавая объективное существование материи, Аристотель вместе с тем считает, что материя существует только как возможность, как "материальная причина" вещей. Наряду с этим существует вторая причина - форма, или "формальная причина". Вещь образуется из соединения материи с формой. Превращение возможности в действительность, материи в вещь осуществляется деятельным началом - движением, которое Аристотель называет действующей причиной. "Кроме того, причиной может быть цель; это значит "ради чего", например, причина прогулки - здоровье". Эта четвертая причина - цель, называемая конечной причиной, придает учению Аристотеля о причинах идеалистический, телеологический характер.

В своей "Физике" Аристотель указывает задачи этой науки: она должна познать "начала, причины или элементы". Таким образом, физика, по Аристотелю, является общей теорией природы, исследующей основные начала и элементы природы.

В "Физике" Аристотель рассматривает также понятия пространства времени и движения. Понятие пространства образуется из понятия "местом которое "представляет собой нечто наряду с телами, и всякое чувственно воспринимаемое тело находится в месте". Следовательно, место неразрывно связано с телами, существует вместе с ними. Чистого места без тел, пустоты, в материальном мире не существует. Место является границей объемлющего тела, соприкасающегося с объемлемым. Только тогда тело находится в пространстве, когда оно соприкасается с другим телом, иначе тело нигде не находится. "Земля помещается в воде, вода в воздухе, воздух в эфире, эфир в небе, а небо уже ни в чем другом". Если понятие пространства неразрывно связано с понятием тела, то понятие времени неразрывно связано с движением. Время есть своеобразная мера движения, "число движения", "число движения по отношению к предыдущему и последующему". Этой мерой служит равномерное круговое движение, "так как число его является самым известным. Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а только перемещение. Оттого и время кажется движением сферы, что этим движением измеряются прочие движения и время измеряется им же".

Таким образом, время связано с реальными процессами, и прежде всего с равномерным круговым движением. Не подлежит сомнению, что в этом определении Аристотеля обобщена длительная астрономическая практика, приведшая к разработке календаря и измерению времени.

Движение у Аристотеля - это изменение вообще. Он различает такие формы движения:

1. возникновение и уничтожение;
2. качественное изменение;
3. количественное изменение (рост и убыль);
4. перемещение.

Отвергая концепцию атомистов и ионийцев, Аристотель останавливается на концепции Эмпедокла и развивает ее. Все происходящие в природе изменения осуществляются борьбой четырех противоположных качеств: тепла и холода, сухости и влажности Могут быть такие сочетания этих качеств:

1. тепло и сухость;
2. тепло и влажность;
3. холод и влажность;
4. холод и сухость.

Этим сочетаниям соответствуют четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля, из которых состоит весь видимый, или элементный, мир. По Аристотелю, изменением первичных качеств можно разрешать и изменять элементы, осуществлять превращение веществ. Поэтому в мире не может существовать абсолютно неизменных и непревратимых тел. Металлы могут быть превращены в неметаллы, и наоборот. Эта концепция Аристотеля стала теоретической базой средневековой алхимии

Элементному миру Аристотель противопоставляет неразрушимый и вечный небесный мир, построенный из пятого начала - "квинтэссенции" - с первичным неизменным и неподвижным двигателем.

Противопоставление земного и небесного миров у Аристотеля приводит к важному следствию: создать искусственные небесные тела принципиально невозможно.

По Аристотелю, идеальный вид движения - равномерное круговое движение. Это движение и присуще небесным сферам, приводимым в движение перводвигателем. Что же касается "элементного" мира, то для него движения могут быть разбиты на две группы - естественные и насильственные. Естественные движения осуществляются под действием естественных начал, к которым Аристотель причислял начало тяжести и начало легкости. Тяжесть - это присущее телам стремление к центру мира, который полагается в центре Земли. Легкость-это свойство огня удаляться от центра. Все прочие движения - насильственные. Тело само по себе не может прийти в движение - его надо толкнуть или подействовать на него как-нибудь иначе. Этот вывод Аристотеля соответствует первой части закона инерции. Однако Аристотель утверждает, что сила необходима и для продолжения движения. Такое заключение становится полятным, если вспомнить, что тяжелый груз, передвигаемый по поверхности Земли, останавливается, как только перестают его подталкивать. Но, с другой стороны, стрела, выпущенная из лука, продолжает лететь и после того, как действие толкнувшей ее тетивы прекратилось. Для объяснения этого Аристотель привлекал принцип "боязни" пустоты: при движении стрелы в освободившееся от нее место устремляется воздух и своими толчками побуждает стрелу к дальнейшему движению. Постепенно эти толчки ослабевают и стрела естественным движением падает вниз. Аристотель подметил, что падение происходит с ускорением, считая это следствием усиления стремления к центру при приближении к нему падающего тела. Так как скорость тел падения в обычных условиях для различных тел различна, то Аристотель принимал, что скорость падения увеличивается с тяжестью. Эти взгляды на движение и падение тел держались в науке до Галилея.