Глава I. Античная натурфилософия

Значение античной натурфилософии

Античная культура оставила неизгладимый след в истории человечества. Образы греческой мифологии, бессмертных "Илиады" и "Одиссеи", живут и поныне неувядающей жизнью. Искусство древних греков до сих пор доставляет высокое художественное наслаждение.

Мировоззрение древних греков, светлое и гармоничное, влекло и влечёт к себе и вдумчивых художников (как, например, Гёте, Пушкин) и глубоких мыслителей (как, например, Маркс и Энгельс). "И почему детство человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень?"^* - "спрашивает Маркс. И далее он раскрывает секрет вечно неувядающего обаяния греческой культуры: "греки были нормальными детьми". И подобно тому как нормально развивающийся ребенок с его острым восприятием мира, неиссякаемым жизнеощущением поражает дедушку-профессора глубиной и смелостью своих вопросов, подобно этому философы, учёные и художники нового времени не устают находить новые черты мудрости и красоты в наследии античного общества.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 204.)

Касаясь специально вопроса о значении греческой философии для естествознания, Энгельс писал:

"Среди этих форм (диалектической философии.- П. К.) особенно плодотворными для современного естествознания могут стать две.

Первая - это греческая философия. Здесь диалектическое мышление выступает ещё в первобытной простоте, не нарушаемой теми милыми препятствиями, которые сама себе создала метафизика XVII и XVIII вв.- Бэкон и Локк в Англии, Вольф в Германии - и которыми она заградила себе путь от понимания единичного к пониманию целого, к постижению всеобщей связи вещей. У греков - именно потому, что они ещё не дошли до расчленения, до анализа природы,- природа ещё рассматривается в общем, как одно целое. Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях: она является для греков результатом непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой философии, из-за которого она должна была впоследствии уступить место другим воззрениям. Но в этом же заключается и её превосходство над всеми её позднейшими метафизическими противниками. Если метафизика права по отношению к грекам в подробностях, то в целом греки правы по отношению к метафизике. Это одна из причин, заставляющих нас всё снова и снова возвращаться к философии, как и во многих других областях, к достижениям того маленького народа, универсальная одарённость и деятельность которого обеспечили ему в истории развития человечества место, на которое не может претендовать ни один другой народ. Другой же причиной является то, что в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений. Поэтому и теоретическое естествознание, если оно хочет проследить историю возникновения и развития своих теперешних общих положений, вынуждено возвращаться к грекам"^* (курс. мой.- П. К.). Вот почему, прослеживая историю развития физических воззрений, мы должны начать с рассмотрения античной натурфилософии как существенного момента в развитии естественно-научной мысли.

^* (Ф. Энгельс, Диалектика природы, ОГИЗ, 1948, стр. 26.)