Глава III. Физика средневековья

Общая характеристика

Рабовладельческий строй изживал себя. Обнищание характеристика. широких масс крестьян и ремесленников, бесчеловечное обращение с рабами, число которых в результате военной политики Рима возрастало в огромных количествах, приводило к социальным взрывам, подтачивающим устои рабовладельческого общества. На фоне развала римской рабовладельческой империи, который в дальнейшем ускорялся внешними причинами - набегами варваров, возникла новая идеология - христианство. Эта новая идеология встала в резкую оппозицию к старой языческой культуре, и по мере роста её влияния происходил упадок античной культуры. Став официальной религией, христианство "прославило" себя дикими выступлениями против "языческих" науки и искусства. В 390 г. н. э. христиане, руководимые архиепископом Феофилом, разрушили Александрийскую библиотеку; в 415 г. была убита христианами дочь александрийского математика Феона астроном Гипатия. Для науки наступили тяжёлые времена. В огне военных столкновений варварских племён с греко-римской империей зарождались новые общественные отношения, новый порядок - феодальный порядок. Кочевые племена из Азии хлынули в Европу и северную Африку, огнём и мечом утверждая своё господство. В такой обстановке происходил процесс формирования новой цивилизации.

Однако достижения античной науки не были полностью утрачены. В сохранении античного наследства основная заслуга принадлежит арабской науке. Арабы, завоевав культурные страны древнего мира, познакомились там с трудами греческих и римских учёных. Осваивая античное наследство, арабы дополняли его сведениями, вынесенными из Китая и Индии. От арабов Европа узнала компас, хлопчатую бумагу, порох, сахар, рис. Наше десятичное исчисление, нумерация, начала алгебры и тригонометрии "заимствованы у арабов. Европа средневековья узнала многих античных авторов в арабских переводах; так, знаменитое сочинение Птоломея и поныне известно под арабским названием "Альмагест".

Европа во время развития арабской культуры (VII-XI) переживала первую фазу феодализма. Отдельные ячейки феодального общества полностью удовлетворяли свои хозяйственные потребности сами (натуральное хозяйство). Обмен был развит чрезвычайно слабо. Хозяйственная и культурная жизнь находилась на очень низкой ступени развития. Образование было монополизировано церковью. Уже при Карле Великом были открыты монастырские школы. Церковь, объединившая раздробленные ячейки феодального общества, сама ставшая крупным феодалом, удержала в своих руках не только идеологический, но и государственный авторитет. Религиозное мышление было основной формой идеологической жизни средневековья. Социальные выступления в эпоху средневековья облекались в форму религиозных ересей. Это обстоятельство всегда нужно иметь в виду при оценке средневековой науки.

С XII в. в развитии феодального общества наступает новый этап. Происходит разделение труда между городом и деревней и обусловленный этим рост производительных сил и рост торгового обмена. Начинается погоня за новыми рынками и за новыми источниками доходов. Так возникли знаменитые крестовые походы. Крестовые походы расширили узкий кругозор средневекового человека. Европейская культура вошла в соприкосновение с восточной культурой, были открыты новые географические факты, усвоены изобретения арабов. К этому времени относится проникновение пороха и "мореходной иглы"^* в Европу.

^* (Компаса.)

С другой стороны, развитие производительных сил и торговли наталкивалось на сопротивление сложившихся феодальных отношений. Неудача крестовых походов подрывала авторитет господствующей церкви, появились ереси. В недрах феодального общества зрели новые силы, долженствующие в дальнейшем подорвать устои этого общества. Если городская (бюргерская) ересь, отражавшая чаяния ремесленников и купцов, выступая против феодальных привилегий, отнюдь не желала расставаться со своими привилегиями, то "совершенно иной характер носила ересь, являвшаяся прямым выражением крестьянских и плебейских потребностей, почти всегда соединявшаяся с восстанием" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. VIII). Здесь мы встречаемся с коммунистическими лозунгами, требованиями не только уравнения всех в правах, но и в имуществе. Крестьянские восстания пророчески указывали характер грядущих классовых битв. Церковь рано осознала опасность этих выступлений для феодальных порядков, опорой которых она являлась. Подавляя восстания огнём и мечом, она считала необходимым развернуть и идеологическую борьбу. Папа Иннокентий III объявил крестовый поход против альбигойской ереси, возникшей на юге Франции. В течение двадцати лет (1209-1229) города и сёла южной Франции подвергались беспощадному опустошению. Жестокий характер расправы поразил видавших виды современников. Не удовольствовавшись расправой, Иннокентий учредил инквизицию в качестве постоянного органа борьбы с ересью. Наряду с инквизицией, в целях антиеретической пропаганды в толще народных масс, были учреждены монашеские, так называемые нищенствующие, ордена францисканцев и доминиканцев. Особенно отличались доминиканцы ("псы господни" - в переводе), поставившие своей задачей беспощадную борьбу с ересью и подготовлявшие кадры для инквизиции.

Наряду с этим, сознавая недостаточной богословскую подготовку высших церковных кадров, Иннокентий официально узаконил буллой 1208 г. Парижский университет. С этого времени начинается распространение университетов в Европе.

Основной задачей средневековых университетов была подготовка богословов. Поэтому высшим факультетом являлся богословский (теологический) факультет. Парижский университет имел ещё медицинский и юридический факультеты. Подготовительным факультетом был философский факультет, или так называемый "факультет искусств". Обучение на этом факультете слагалось из двух ступеней. Первая ступень - "тривиум" (грамматика, риторика, диалектика); вторая ступень - "квадривиум" (музыка, геометрия, астрономия, арифметика). Однако эти предметы в соответствии с основным направлением университета, сформулированным в "знаменитом" тезисе Фомы Аквинского: "Философия-служанка богословия", не представляли собой светских наук. Риторика была наукой о сочинении проповедей, диалектика - наука о ведении диспутов на богословские темы, музыка - искусство церковного пения, астрономия - наука главным образом о вычислениях календаря - "пасхалий", арифметика служила также для этих целей. Вообще обучение в университетах носило схоластический характер: чтение и комментирование авторитетов. Важную роль в обучении играл диспут.

Несмотря на то, что богословие подчиняло себе всю университетскую науку, всё же в рамках богословских споров возникла философская борьба. Так, большое значение в схоластической науке имел спор о так называемых "универсалиях", т. е. об общих понятиях. "Реалисты" учили, следуя Платону, что общие понятия, идеи, существуют реально,а конкретные вещи представляют собой кажущиеся призраки, обусловленные обманом чувств. "Номиналисты" учили, что общие понятия - только "имена" ("nomina"), значки, а реально существуют отдельные конкретные вещи. Маркс назвал номинализм первичной формой материализма. Сквозь душную атмосферу схоластических словопрений пробивалась живая струя человеческой мысли. Среди богословов находилось немало людей, стремящихся логически обосновать основные христианские догматы. Выяснилась, однако, несостоятельность этих попыток. Возникло учение о двух истинах, одним из апологетов которого был номиналист Вильгельм Оккам (1270-1347).

Согласно этому учению, сыгравшему роль первого этапа в освобождении науки от теологии, истина божественная недоказуема и открывается в священном писании. Истина, добываемая работой разума, не нуждается для своего обоснования в богословских авторитетах и не стоит в противоречии с богословией, хотя может по видимости и противоречить ей. Таким образом, признавая формально приоритет богословия, учение о двух истинах стремилось высвободить науку из-под непосредственного контроля богословия. Церковь распознала этот маневр и осудила учение о двоякой истине. Так, в 1276 г. папа Иоанн XXI писал:

"От высокопоставленных и влиятельных людей получил я сведения, что некоторые учащие в факультете искусств, выходя за его пределы, так излагают в своих чтениях разные вздорные и нечестивые положения, как будто бы они были сомнительными и подлежащими диспуту... А дабы не казалось, что они сами разделяют то, что так хорошо излагают, дают прикровенные ответы. Стараясь избегнуть Сциллы, впадают в Харибду. Говорят, что излагаемые мнения истины по философии, но не истины по католической вере, как будто существуют две истины: как будто в противность священного писания есть истина в изречениях проклятых язычников".

Сочинения Оккама были сожжены, сам он подвергся церковному проклятию. Но червь сомнения уже проникал в университеты, и "хотя и скверное" университетское образование сыграло свою роль в подготовке новой науки.

В конце XIII в. языческие авторы, и особенно Аристотель, получают доступ на университетскую кафедру. Поповщина увековечила мёртвое в Аристотеле, отбросив его искания и колебания. Космогония и физика Аристотеля были канонизированы. Это сыграло свою реакционную роль в развитии физической науки, но вместе с тем самый факт появления древних авторов в университетах способствовал пробуждению интереса к античной науке и подготовил почву для будущего возрождения наук.

Официальное университетское образование не могло ответить на все запросы средневекового человека. Под сильным влиянием Востока зарождается и формируется внеуниверситетская "наука": магия, алхимия, астрология. Вера в чудеса подогревалась господствующей религией и при полном упадке естественных наук не могла встретить должного противодействия. Поэтому не считалось невероятным, что существуют люди, получающие от дьявола сверхъестественную силу творить чудеса. Официальные представители церкви разделяли это мнение, и в особенности в последнее время средневековья (XVI-XVII) в большом ходу были процессы против колдунов и ведьм. Писались целые трактаты по "демономании", по различению и уличению колдунов и ведьм. Мать знаменитого астронома Кеплера была обвинена в колдовстве, и только настойчивость сына спасла её от жестокой участи.

В более раннюю эпоху людей, получивших образование в Кордове, обвиняли в сношениях с нечистой силой. Так Герберта (940-1003, впоследствии папу Сильвестра II) считали за его научные занятия продавшим душу дьяволу. Известный Альберт Великий (1193-1280), описавший в своих сочинениях порох и компас, признавался великим магом. Рассказывали, что он делал автоматы, обращал зимний сад в роскошный летний и т. д.

Несмотря на весь бред антинаучного мракобесия, которым являлась магия, нельзя не признать, что она всё же сыграла известную роль в естественных науках. С одной стороны, выступления передовых людей против магии сыграли большую роль в деле формирования научного мышления; с другой стороны, поиски естественных эффектов привели к возникновению так называемой натуральной магии, сыгравшей свою роль в деле развития экспериментальных навыков.

Рис. 39. Алхимическая лаборатория

Астрология имеет древнее происхождение. Уже халдеи сочетали движение небесных светил с судьбами людей. В средние века предсказания по небесным светилам (гороскопы) были в большом ходу. Всякий мало-мальски крупный феодал стремился обзавестись собственным астрологом. В развитии астрономической науки завлечение астрологией имело большое значение. По выражению Кеплера, "мать астрология кормила дочь астрономию". Без материальной поддержки астрологов вряд ли астрономическая наука смогла бы сравнительно быстро (по отношению к другим естественным наукам) достичь такого высокого уровня, которого она достигла к моменту возникновения новой науки.

Естественные науки многим обязаны и алхимии. Поиски "философского камня" и способов превращения неблагородных металлов в золото приводили к эмпирически найденным реакциям и соединениям. Основная идея алхимиков о взаимной превратимости элементов восторжествовала в современной науке. Но отнюдь нельзя преувеличивать значения алхимии. Основным у алхимиков считалось обращение к мистическим рукописям и рецептам, в которых искали зашифрованную тайну. И сами алхимики даже реальные реакции зашифровывали символическими формулами. Химик Дюма приводит образец такой алхимической записи:

"Возьми Меркурия философов; кальцинируй его, пока обратится в зелёного льва. Продолжай кальцинацию: он обратится в красного льва с кислым спиртом винограда, выпаривая, Меркурий обратится в род камеди, которую можно резать ножом. Положи это вещество в перегонный куб и перегоняй. Получишь не имеющую вкуса мокроту, спирт и красные капельки. Стенки аппарата покроются, как тенью, лёгким налётом, а в аппарате останется истинный дракон, ибо он съедает свой хвост. Возьми этого чёрного дракона, разотри на камне и коснись раскалённым углем. Он воспламенится. Воспроизведёшь зелёного льва. Пусть он съест свой хвост. Вновь дистиллируй. И получишь жгучую воду и кровь человеческую. Эта кровь и оказывается искомым элексиром".

Рис. 40. Мастерская очков

Оказывается, что за этой тарабарщиной скрывается вполне определённая реакция. Меркурий философов в данном случае свинец. При нагревании свинец окисляется, переходя вначале в состояние массикоты ("зелёный лев"), затем сзфика ("красный лев"). При нагревании с уксусной кислотой сурик обращается в уксусно-кислый свинец. При перегонке получается свинцовая пыль, превращаемая в дальнейшем, при соприкосновении с раскалённым углем, в Массикоту. Её растворяют в жидком продукте перегонки и вторично дистиллируют. Получается пиро-уксусный спирт "жгучая вода") и красно-бурое масло ("человеческая кровь"). Это масло обладает свойством осаждать золото из растворов.

Наиболее знаменитым алхимиком считается Раймонд Лулл (1234-1315), которому приписывали знание философского камня. Необходимо отменить, что Лулл резко выступал против авторитета Аристотеля и схоластической науки.

Рис. 41. Мастерская часов

Рассматривая в целом весь комплекс духовной жизни средневекового общества: схоластику, магию, астрологию, алхимию, мы должны признать что духовная жизнь средневековья представляла шаг назад по сравнению с античной наукой и искусством. Но всё же более высокий уровень производительных сил, наметившийся в эпоху наивысшего расцвета феодализма создавал предпосылки для будущего расцвета науки и искусства. Архитектура средневековья обогатилась новым приёмом, не известным древним: свод. Усовершенствовалась горная и металлургическая промышленность. Открыли каменный уголь (правда, ещё не научились его использовать в металлургии). С XIII в. были организованы знаменитые венецианские стекольные заводы, и изготовление венецианских зеркал явилось зародышем будущей оптической промышленности. В XIII в. и начале XIV в вошли в употребление очки. Дальнейшее развитие механического искусства привело к изобретению механических колёсных часов, правда ещё без маятника. Мы уже упоминали о компасе, порохе и бумаге. Но особенно большое значение имело изобретение книгопечатания (1440 г) Создавались предпосылки для развития экспериментальной науки. Обычно при оценке средневекового периода "забывают о России. Между тем культура Киевской Руси не только не уступала современной ей европейской культуре, но и превосходила её. Киевская Русь дала превосходно образованных деятелей, а дочь Ярослава Мудрого Анна, вышедшая замуж за французского короля, была, вероятно, единственной грамотной женщиной в Европе. И если в дальнейшем рост культуры в России замедлился, вследствие монгольского нашествия, то нельзя забывать о том что именно благодаря героической борьбе русского народа, сдержавшего монгольские орды, стало возможным развитие европейской культуры, европейская цивилизация формировалась и развивалась под надежной защитой России.

http://dostavka-byketov.ru доставка букетов цветов в Жуковке.