Борьба В. И. Ленина с махизмом. Теория отражения

Книга Ленина появилась, как было уже сказано, в эпоху жесткой реакции после поражения революции 1905 г. "Упадок, деморализация, расколы, разброд, ренегатство, порнография на место политики. Усиление тяги к философскому идеализму, мистицизм, как облачение контрреволюционных настроений"^* - такими словами изобличает В. И. Ленин характерные черты политической и духовной жизни страны после поражения революции 1905 г. В такой обстановке усилилась атака контрреволюционных сил на марксистскую партию, на ее теоретические основы. Задача Ленина и состояла в том, чтобы отстоять и укрепить идейные основы партии коммунистов в борьбе против реакционных сил.

^* (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, М., Госполитиздат, 1963, стр. 10. В дальнейшем ссылки в тексте также даются по полному собранию сочинений В. И. Ленина, т. 18. Для краткости будем указывать в тексте только страницы.)

В. И. Ленин начинает свое произведение с вводной главы "Как некоторые "марксисты" опровергали материализм в 1908 году и некоторые идеалисты в 1710 году", в которой показывает, что доводы махистов против материализма не новы и совпадают с доводами епископа Беркли, развитыми им в сочинении "Трактат об основах человеческого познания", вышедшем в 1710 г. Анализируя это сочинение, Ленин приходит к выводу, что в нем с прямотой, ясностью и отчетливостью намечены две основные линии философских воззрений: "Материализм - признание "объектов в себе" или вне ума; идеи и ощущения - копии или отражения этих объектов. Противоположное учение (идеализм); объекты не существуют "вне ума"; объекты суть "комбинации ощущений" (стр. 18).

Ленин подчеркивает, что это было написано задолго до кантовской "вещи в себе". Он указывает далее, что Мах и Авенариус, изгоняя материю, идут по стопам Беркли. Заканчивая свое историческое введение, Ленин констатирует: "..."новейшие" махисты не привели против материалистов ни одного, буквально ни единого довода, которого бы не было у. епископа Беркли" (стр.31).

Первые три главы книги Ленина, составляющие большую часть всего его труда, посвящены теории познания. Именно здесь дана глубокая, уничтожающая критика махистской теории познания и развита марксистская теория познания, вошедшая в историю философии под названием теории отражения. Уже в самом начале первой главы Ленин констатирует, цитируя "Механику" Маха, что "... Мах признает здесь прямо, что вещи или тела суть комплексы ощущений, и что он вполне отчетливо противопоставляет свою философскую точку зрения противоположной теории, по которой ощущения суть "символы" вещей (точнее было бы сказать: образы или отображения вещей). Эта последняя теория есть философский материализм" (стр. 34). И далее: "Но сейчас речь идет у нас совсем не о той или иной формулировке материализма, а о противоположности материализма идеализму, о различии двух основных линий в философии. От вещей ли идти к ощущению и мысли? Или от мысли и ощущения к вещам? Первой, т. е. материалистической, линии держится Энгельс. Второй, т. е. идеалистической, линии держится Мах" (стр. 35).

Обложка первого издания книги В. И. Ленина 'Материализм и эмпириокритицизм' (1909)

Мы не будем подробно разбирать ленинскую критику теории познания Маха, книга Ленина широко известна и прокомментирована в многочисленных работах и учебниках. Ленин доказывает, что "учение Э. Маха о вещах, как комплексах ощущений, есть субъективный идеализм, есть простое пережевывание берклианства" (стр. 35), что оно ведет к солипсизму, что теория познания Маха непоследовательна и Мах вынужден в ряде случаев становиться на точку зрения отвергаемого им материализма. Приведя маховское определение идеального газа, идеальной жидкости, идеально упругого тела, как фикций, лишь приблизительно соответствующих фактам, Ленин пишет: "Что это значит? Это значит, что Мах забывает свою собственную теорию и, начиная говорить о различных вопросах физики, рассуждает попросту без идеалистических выкрутас, т. е. материалистически. Все "комплексы ощущений" и вся эта берклианская премудрость летят прочь. Теория физиков оказывается отражением существующих вне нас и независимо от нас тел, жидкостей, газов, причем отражение это, конечно, приблизительное, но "произвольным" назвать это приближение или упрощение неправильно" (стр. 60).

Ленин противопоставляет идеалистической теории познания Маха материалистическую. Согласно материалистической теории познания "мысль есть функция мозга, ... ощущения, т. е. образы внешнего мира, существуют в нас, порождаемые действием вещей на наши органы чувств" (стр. 88). Излагая рассуждения Энгельса о превращении "вещи в себе" в "вещь для нас", Ленин пишет:

1. "Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас, ибо несомненно, что ализарин существовал вчера в каменноугольном дегте, и также несомненно, что мы вчера ничего не знали об этом существовании, никаких ощущений от этого ализарина не получали.
2. Решительно никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано, а философские измышления насчет особых граней между тем и другим, насчет того, что вещь в себе находится "по ту сторону" явлений (Кант), или что можно и должно отгородиться какой-то философской перегородкой от вопроса о непознанном еще в той или иной части, но существующем вне нас мире (Юм),- все это пустой вздор, Schrulle, выверт, выдумка.
3. В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным" (стр. 102). Вспомним, что Ленин не имел специального естественнонаучного образования (он окончил юридический факультет), и тогда особенно рельефно виден гений Ленина, позволяющий ему мыслить как специалисту-естественнику, тогда как "Физик Мах в своих философских блужданиях ушел совсем в сторону от "современного естествознания ..." (стр. 54), на почве которого Ленин стоит обеими ногами. Ленин в процессе непрерывного перехода от незнания к знанию черпает глубокое убеждение в объективности человеческого познания, в его способности познавать абсолютную истину. Это убеждение неразрывно связано с признанием объективной реальности и противостоит агностицизму махистов. "Махисты,- говорит Ленин,- любят декламировать на ту тему, что они - философы, вполне доверяющие показаниям наших органов чувств, что они считают мир действительно таким, каким он нам кажется, полным звуков, красок и т. д., в то время как для материалистов, дескать, мир мертв, в нем нет звуков и красок, он отличается сам по себе от того, каким кажется, и т. п. ...На самом же деле, махисты-субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм. Они не признают объективной, независимой от человека реальности, как источника наших ощущений. Они не видят в ощущениях верного снимка с этой объективной реальности, приходя в прямое противоречие с естествознанием и открывая дверь для фидеизма. Напротив, для материалиста мир богаче, живее, разнообразнее, чем он кажется, ибо каждый шаг развития науки открывает в нем новые стороны. Для материалиста наши ощущения суть образы единственной и последней объективной реальности,- последней не в том смысле, что она уже познала до конца, а в том, что кроме нее нет и не может быть другой" (стр. 130). Эта последняя объективная реальность и есть материя. "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (стр. 131).

Таковы основные положения ленинской теории отражения. Они дополняются учением об абсолютной и относительной истине. "Итак, человеческое мышление,- говорит Ленин,- по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания" (стр. 137). И далее: "Сточки зрения современного материализма, т. е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель" (стр. 138).

В учении Ленина об истине важную роль играет практика, являющаяся критерием истины. "Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания",- говорит Ленин (стр. 145).

Критерий практики, как указывает Ленин, "настолько "неопределенен", чтобы не позволять знаниям человека превратиться в "абсолют", и в то же время настолько определенен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма. Если то, что подтверждает наша практика, есть единственная, последняя, объективная истина, - то отсюда вытекает признание единственным путем к этой истине пути науки, стоящей на материалистической точке зрения" (стр. 146).

Ленин не оперирует схоластическими рассуждениями, не рассматривает истину как застывшую догму. Для него поиски истины - вечный, живой процесс познания. Поэтому в гносеолории Ленина важное место занимает история науки, анализ исторического пути перехода от незнания к знанию, от неполного, несовершенного знания к все более и более полному.

В ленинской теории познания нет места идеалистическим представлениям о причинности, пространстве и времени. Вместе с Фейербахом и Энгельсом Ленин признает "объективную закономерность в природе, объективную причинность, отражаемую лишь приблизительно верно человеческими представлениями о порядке, законе и проч." (стр. 159). Вопрос о том "является ли источником нашего познания ... связей объективная закономерность природы, или свойства нашего ума ... бесповоротно отделяет материалистов Фейербаха, Маркса и Энгельса от агностиков (юмистов) Авенариуса и Маха", (стр. 164). Говоря о пространстве и времени, Ленин пишет: "В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира" (стр. 181-182).

Это динамическое, подлинно диалектическое понимание Лениным пространства и времени звучало особенно свежо в то время, когда рушилась ньютоновская концепция абсолютного пространства - времени и создавалась теория относительности. И здесь мы перейдем к анализу Лениным ситуации, сложившейся в физике в связи с революционными открытиями в ней.