Ионийская школа

Родоначальником ионийской школы являлся Фалес из Милета (624-547), которого называли одним из семи мудрецов древности. Он был богатым купцом, совершал путешествия, был в Египте, откуда, повидимому, и почерпнул познания в математике и астрономии (им было предсказано солнечное затмение). От Фалеса ведут начало наши сведения по электричеству и магнетизму: он упоминает о свойстве натёртого янтаря притягивать лёгкие тела и о свойстве магнита притягивать железо. Фалес учил, что всё сущее не было таким, каким мы его видим сейчас, а развилось из единой материи - воды. Идея эта вполне понятна, если вспомнить значение влаги для жизни и произрастания семян^*. Важно отметить, что праматерия Фалеса, как и его последователей, обладает неуничтожимостью, меняются только её качества при превращениях. Энгельс говорит по этому поводу: "Таким образом, здесь перед нами уже полностью вырисовывается первоначальный стихийный материализм, который на первой стадии своего развития весьма естественно считает само собою разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы и ищет его в чём-то определённо телесном, в чём-то особенном, как Фалес в воде"^**.

^* (На естественность такой идеи указывал Герцен ("Письма об изучении природы", стр. 57).)

^** (Ф. Энгельс, Диалектика природы, ОГИЗ, 1948, стр. 149.)

Преемником Фалеса был Анаксимандр (610-546). Так же, как и Фалес, Анаксимандр учил о единстве материального мира, считая, однако, в основе всего не воду, а первичную "неопределённую материю" - "апейрон". Из этой неопределённой и неограниченной материи выделились начальные противоположности: тепло и холод, сухость и влажность. Идея развития у Анаксимандра конкретизируется: прежде всего из влажного начала выделилась вода, в которой жили существа, имевшие первоначально рыбообразный вид. Постепенным высыханием образовался мир и новые формы живых существ, в том числе человек: "человек произошёл от рыбы и вышел из воды на сушу". Эту первоначальную идею эволюции особенно отмечали Энгельс и Ленин.

Анаксимен (585-524) учил, что первоначальным веществом является воздух: "из него выходит всё, в него возвращается обратно ВСР". Характерно для ионийцев, что они не противопоставляют духовного начала материальному: "подобно тому, как наша душа есть воздух, так и некий дух и воздух держат весь мир. Дух и воздух равнозначащи". Фалес учил, что магнит имеет душу.

Таковы воззрения ионийцев. Как видим, все они принимают единое материальное начало: воду, апейрон, воздух, из которого развилось всё сущее. Отметим, что несмотря на весьма ясно выраженную идею развития (эволюция у Анаксимандра), ионийцы ещё не знали принципа движения, т. е. источника развития.

Аристотель отмечал, что у них отсутствует начало движения. Впервые вопрос об источнике развития был поставлен Гераклитом из Эфеса, философом более позднего периода (594-475). Гераклита нельзя причислить к какой-либо определённой школе, это самобытный и яркий мыслитель. Поскольку, однако, Гераклит, подобно ионийцам, принимает единое начало ("огонь"), мы, нарушая хронологический порядок изложения, остановимся на его воззрениях здесь, непосредственно вслед за ионийцами. Нам представляется философия Гераклита высшей ступенью философии ионийцев.

Классики марксизма называли Гераклита основоположником диалектики. Энгельс в "Анти-Дюринге" писал:

"Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества, или нашу собственную духовную деятельность, то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой ничто не остаётся неподвижным и неизменным, а всё движется, изменяется, возникает и исчезает." (Таким образом, мы видим сперва общую картину, в которой частности пока более или менее отступают на задний план, мы больше обращаем внимание на движение, на переходы и связи, чем на то, что именно движется, переходит, находится в связи.) Этот первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: всё существует и в то же время не существует, так как всё течёт, всё постоянно изменяется, всё находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения"^*.

^* (Ф. Энгельс, Антидюринг, 1945, стр. 20.)

Ленин в "Философских тетрадях", критикуя идеалистическую обработку Лассалем Гераклита, приводит цитату из Гераклита: "Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим" и замечает: "очень хорошее изложение начал диалектического материализма"^*.

^* (В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 294.)

В этих высказываниях Энгельса и Ленина уже содержится характеристика существа воззрений Гераклита: учения о беспрерывном развитии мира, основа которого - вечно живой огонь.

Как видим, Гераклит воспринимает мир, как процесс, происходящий в силу внутреннего самодвижения, борьбы противоположностей. Его последователи (Кратил), увлекшись идеей движения в ущерб идее субстанции, искажали философию Гераклита. Развивая его положение: "нельзя дважды войти в одну и ту же реку", они говорили, что нельзя даже один раз войти в неё, доведя философию Гераклита до софистики. Они делали отрицательный вывод из диалектики, утверждая, что "всё не истинно". У Гераклита же, как отмечает Ленин, "наоборот, был принцип: "всё истинно", во всём есть доля истины"^*.

^* (В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 291.)