Возникновение нового мировоззрения

Итак, процесс формирования новых общественных отношении не мог не вызвать к жизни новых идеологических течений, идущих на смену средневековой церковно-схоластической идеологии. Великие открытия конца XV и начала XVI вв. создали не только предпосылки для развития экспериментальной науки, но и явились питательными соками нового мировоззрения. Если идеи гениального Рожера Бэкона в XIII выявились на фоне того времени необычными и одинокими, то уже с XV в. необходимость замены схоластического мировоззрения новым, прогрессивным всё более и более проникает в умы передовых людей. Несмотря на жесточайший террор церкви, всё чаще и чаще звучат голоса критиков схоластических учений' всё более и более расчищаются пути к новой науке и новому мировоззрению. ,

Рис. 47. Полевые орудия XVI в.

Застрельщицей умственного движения выступила Италия. В AV в. в Италии достигли неслыханной высоты литература и искусство. По одной только справке о количестве книг, напечатанных в неполное первое пятидесятилетие от изобретения книгопечатания, можно судить о ведущей роли Италии. Вот эти цифры:

Эта справка подтверждает, что "Италия, благодаря своей старинной цивилизации, продолжает стоять во главе" (Энгельс). В дальнейшем, однако, центр научной деятельности переместился в Голландию, обогнавшую в экономическом отношении Италию.

Рис. 48. Определение положения в море при помощи сектанта

Одним из первых провозвестников нового мировоззрения был сын рыбопромышленника кардинал Николай Кребс из Кузы, более известный под именем Николая Кузанского (1401-1464). Сочинения его вышли в 1515 г., главнейшее из них - трактат "Учёное незнание". За типично средневековыми, тёмными, мистическими фразами в трактатах Кузанского пробивается струя новой мысли.

Рис. 49. Устройство системы насосов в старинном руднике (по Агрикола)

Одним из основных положений схоластического мировоззрения было учение об абсолютной неподвижности Земли и об ограниченности вселенной. Земля полагалась в центре вселенной и со своей атмосферой образовывала так называемый "элементный"^* мир, в то время как небесные светила составляли неразрушимую, неизменяемую, идеальную сущность. Задача нового мировоззрения заключалась в том, чтобы разбить учение о противоположности земного и небесного, лишить Землю её преимущественного положения, уравнять её в правах с другими небесными светилами. А это приближало мысль о единстве всего материального мира, о его неограниченности и, наконец, об относительности движения (отсутствие неподвижного центра.

^* (Т. е. составленный из четырёх элементов: огня, воздуха, воды и земли.)

Николай Коперник

Вот эти-то идеи в первичной форме и были высказаны Кузанским. Он считает, что Земля и небесные тела построены из одной и той же первоматерии. Далее он считает движение основой всего сущего, и, следовательно, всякое небесное тело, в том числе Земля, движется. Неподвижного центра во вселенной нет, вселенная неограничена. Учение об относительности движения он выражает в следующих словах: "... для нас ясно, что Земля действительно находится в движении, хотя нам этого и не кажется, потому что мы замечаем движение по сравнению с чем-нибудь неподвижным. Потому что, если бы кто-нибудь сидел в лодке посредине реки, не зная, что вода течёт, и не видя берега, то как бы он узнал, что лодка движется? И таким образом, так как всякий, будет ли он находиться на Земле или на Солнце или на другой какой звезде, полагает, что он находится в неподвижном центре, а что всё другое движется, то он назначил бы себе различные полюсы - одни, если бы был на Солнце, другие - на Земле, третьи - на Луне, и так далее. Потому что машина мира как будто имеет свой центр повсюду, а окружность нигде". Идеи Кузанского оказали большое влияние на апостола нового мировоззрения Джордано Бруно. Эта же влияние чувствуется и в воззрениях Галилея.

Рис. 50. Наброски Леонардо да Винчи к изучению птичьего полета

Кузанский нанёс удар схоластике и в другом пункте, а именно: в вопросе об опыте, как источнике познания. В сочинении "Диалог о статических опытах" он говорит об огромном значении опыта в познании природы. В сочинении предлагается поставить ряд опытов из области физиологии человека и растений. Рекомендуется также провести ряд механических опытов, например:

1. измерение времени посредством количества вытекшей воды;
2. измерение времени падения различных тел: дерева, камня, свинцового шара, свинцовой пластинки;
3. измерение притягательной силы магнита с помощью весов;
4. измерение глубины моря по времени всплывания пустого шара. Пустой шар с прикреплённым грузом опускается на дно. В момент соприкосновения груз, вследствие специального устройства механизма, освобождается, и шар всплывает;
5. измерение влажности воздуха с помощью весов, на одной из чашек которых положена сухая и сжатая шерсть. Повышение влажности шерсти влечёт изменение равновесия.

Осуществление этой программы могло бы привести к открытию законов падения прежде Галилея. Кузанский стоит ещё на грани между эпохой схоластики и эпохой возрождения наук.

Знаменитый художник Леонардо да Винчи (1452-1519) полностью принадлежит эпохе Возрождения. Образ Леонардо - яркая иллюстрация к энгельсовской характеристике "титанов по силе мысли, страстности и характеру, по многосторонности и учёности". Леонардо был гениальным художником и архитектором, скульптором и инженером, анатомом и физиком, музыкантом, и математиком. Он строил каналы, разрабатывал проекты летательных аппаратов, выдвинул идею танка ("я могу сделать закрытые безопасные и непроницаемые колесницы, которые, врезываясь в ряды неприятелей со своей артиллерией, смогут прорвать их строй, как бы они ни были многочисленны. А следом за ними может двигаться пехота беспрепятственно и не неся урона",- писал он). Гениальный художник, он изучал научные основы своего искусства; изучал законы перспективы, анатомировал трупы, экспериментировал с красками. Его работы в области механики, физики, техники, оптики, гидродинамики ещё далеко не изучены, но то, что уже изучено, даёт основание считать Леонардо крупнейшим учёным. Мы остановимся здесь на его теоретических воззрениях.

Светлый и трезвый мыслитель, Леонардо обрушивается на алхимию, астрологию и магию. Алхимиков он называет "лживыми истолкователями природы". О вере в магические заклинания и превращения он отзывается очень резко: "Из всех человеческих мнений безумнейшее есть вера в волшебство, сестру алхимии".

"Духи, говорящие без языка,- говорит он о чудесах магии,- производящие дождь и бури; люди, обращенные в кошек, волков и других животных, тогда как, сказать правду, в скотов обращаются только утверждающие подобные вещи"^*.

^* (Здесь и далее выписки взяты из книги "История физики" Любимова, т. II.)

Леонардо считает основным источником знания опыт. "Опыт был учителем тех, которые хорошо писали,- говорит он,- во всяком случае, он мой учитель". "Мудрость - дочь опыта",- вот девиз Леонардо. Понятно, что он высмеивает схоластов, твердящих об обманчивости чувств и занимающихся бесплодными словопрениями:

"Утверждают, будто зрение препятствует внимательному и тонкому умственному познанию, при помощи которого происходит проникновение в божественные тайны природы и будто препятствие это побудило одного философа лишить себя зрения. На это отвечу, что глаз, как владыка чувств, исполняет свой долг, поставляя препятствие тем смутным и обманчивым рассуждениям,- не зову их научными, которые при великом шуме и хлопанье ладош происходят на диспутах. И если один философ лишил себя глаз, чтобы удалить препятствие к рассуждениям такого порядка, то операция эта, нет сомнения, повлияла на его мозг и рассуждения, так как всё это было безумством. И Леонардо поет гимн человеческим чувствам, символизируя их в "глазе", являющемся источником познания и искусства:

"Неужели не видишь ты, что глаз объемлет красоту всего мира? Он направляет и исправляет все искусства человеческие, двигает человека в разные части света. Он - начало математики. Способности его несомненнейшие. Он измерил высоту и величину звезд. Он нашёл элементы и их место. Он породил архитектуру и перспективу, он породил божественную живопись".

Провозвестником новой науки Леонардо является и в своих натурфилософских воззрениях. Движение он считает основой всякой жизни. По его мнению, все такие явления, как звук, свет, теплота, магнетизм, запах, имеют в основе колебательное движение. Вселенная, по Леонардо, не ограничена, и Земля не в центре её. Земля не в средине круга Солнца, не в центре мира, но среди своих элементов, сопровождающих её и с нею соединённых. Для других светил земля светит так же, как Луна. Противоположности между небесной и земной материей, таким образом, нет. Тяготение не есть прерогатива Земли, каждая планета, каждое светило имеет свою сферу воздействия на окружающие его элементы:

"Луна плотна. Как плотная, она тяжела, как тяжелая, она не может быть поддержана пространством какое занимает. Потому она должна бы спускаться к центру вселенной, соединиться с Землею или, по крайней мере, воды ее должны упасть, а она - лишиться блеска Но таких последствий не бывает: ясное свидетельство, что Луна одета своими элементами - водою, воздухом и огнем и, таким образом, держится в себе и сама собою в пространстве, точно так же, как наша Земля со своими элементами в другом пространстве".

Итак, вселенная по Леонардо, развита на множество не взаимодействующих между собою ячеек миров, окруженных своими элементами. Учение о множестве миров и о единстве материальной природы мира находит нового адепта в лице Леонардо.

Важно отметить, что Леонардо был первым, провозвестившим в новое время тезис об истории Земли. Земля имеет свою историю. Об этом свидетельствуют окаменелости, находимые в земной коре.

"Так как вещи древнее письмен, то неудивительно, что не сохранилось никакого письменного документа о том, что многие страны прежде были покрыты морями. Для нас достаточно свидетельства вещей, рожденных в соленой воде и находимых на высоких горах, теперь удаленных от моря"... "Какой ряд переворотов и событий пронесся с тех пор, как эта рыба удивительной формы умерла в этих пещерах, с глубокими их изворотами".

Мы видим, что новые идеи носятся в воздухе. Надлежало сделать еще шаг, чтобы облегчить их в точную форму математического описания. И этот шаг сделал Коперник.

Биография Коперника не блещет яркими фактами. Родился он 19 февраля 1478г. в польском городе Торне (Торунь), рано лишился отца и воспитывался дядей-епископом. 17 лет отроду Коперник приступил к изучению медицины и математики в Кракове, затем он учился в Вене и Болонье, изучая по преимуществу астрономию. В 1497 г. он получает место каноника в Фрауэнбурге, а в 1500 г. он читает лекции в Риме. В 1505 г. юн возвращается на родину. В 1507 г. он задумывает своё знаменитое сочинение. Только в 1530 г. он сообщил о нём своим друзьям и то колебался, опубликовать его или нет: "хотя я знаю,- говорит он,- что мысли философа не зависят от мнения толпы, что его цель искать прежде всего истину, насколько бог открыл её человеческому разуму, но тем не менее при мысли, что моя теория может многим показаться нелепой, я долго колебался, не лучше ли отложить обнародование моего труда, и подобно Пифагору, ограничиться одной устной передачей его сущности своим друзьям".

Рис. 51. Изображение мироздания (по Копернику)

Тем не менее, уступая настояниям друзей, он решил опубликовать свой знаменитый труд "De revolutiontbus orbium coelestium" ("Об обращении небесных кругов"). Незадолго до его кончины, случившейся 24 мая 1543 г., ему принесли первые печатные экземпляры книги.

"Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы,было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил,- хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре - вызов церковному авторитету в вопросах природы"^*. В таких словах охарактеризовал Энгельс выход сочинения Коперника. Прежде чем перейти к оценке этого сочинения, мы должны указать на следующие обстоятельства.

^* (Ф. Энгельс, Диалектика природы, ОГИЗ, 1948, стр 7.)

Идеи нового носились в воздухе - и даже более радикальные, чем идеи самого Коперника. Об этих идеях вели речь и в салонах итальянских герцогств, и даже в самом Ватикане. Отголосками этих гуманистических идей явились воззрения Кузанского и Леонардо. Но уже в эпоху Леонардо началась полоса жестокой феодальной реакции. "Великим интернациональным центром феодальной системы была римско-католическая церковь,- писал Энгельс.- Прежде чем вступить в борьбу со светским феодализмом в каждой стране в отдельности, необходимо было разрушить, эту его центральную священную организацию". Вот почему и сочинения Кузанского, почтительнейше посвященные кардиналу Юлиану, и спрятанные от людей записи Леонардо да Винчи являются только свидетельством об умонастроениях передовых людей эпохи. Сочинение Коперника знаменовало выход научной мысли на арену открытой борьбы с теологией. Коперник отчётливо сознавал трудности освоения его системы. Это был смелый шаг разрыва с привычным миром идей и представлений. Несмотря на все колебания и робость, Коперник этот шаг сделал. И этот шаг был началом возникновения новой науки. Сочинение Коперника представляет собою по существу опыт кинематического описания движения небесных светил. Динамика оставалась в стороне, и это была одним из слабых мест системы Коперника. Объяснить, почему мы не ощущаем движения Земли, Коперник ещё не может. Загадкой оставалась для него и неизменность направления земной оси; он ввёл для объяснения этого обстоятельства третье движение Земли (кроме суточного вращения и годичного движения по эклиптике). Философские воззрения самого Коперника ещё ограничены. Он, например, не может принять идею неограниченности вселенной и в первой главе своего трактата, озаглавленной "О том, что вселенная сферической формы", говорит: "Во-первых, должны мы принять во внимание, что вселенная имеет сферическую форму, или потому, что эта форма есть совершеннейшая, как всецельная и не представляющая углов; или потому, что из всех фигур это самая вместительная, наиболее, следовательно, приличная, чтобы заключить всё в себе, или также потому, что главнейшие тела вселенной, как Солнце, Луна, звёзды, имеют такую форму; или потому, что все тела стремятся принять такую форму, что можно заметить на каплях воды и других жидких телах, когда они свободно могут принять такую форму. Оттого никто не сомневается, что такая же форма должна быть приписана телам небесным".

Последнее свойство тел Коперник связывает с тяжестью, высказывая о её природе взгляды, сходные со взглядами Леонардо: "Мне кажется,- говорит он,- что тяжесть есть не что иное, как. естественное стремление, сообщённое божественным промыслом всем мировым телам, сливаться в единое и цельное, принимая форму шара. Это стремление к соединению присуще, может быть, и Солнцу, и Луне, и другим подвижным светилам и составляет вероятную причину их шаровидности".

Джордано Бруно

Ограниченная вселенная Коперника имеет громадные размеры: "Величина вселенной столь огромна, что расстояние Земли от Солнца есть величина совершенно незаметная в сравнении со сферою неподвижных звёзд". Коперник считает Солнце неподвижной звездой, центром солнечной системы, вокруг которого обращаются Земля и все остальные планеты. Коперник ещё не может отрешиться от ложного аристотелевского учения о совершенстве кругового движения и заставляет все планеты двигаться по кругам. При этом ему пришлось сохранить эпициклы для объяснения движения отдельных планет (Сатурн). Впоследствии знаменитый астроном Тихо Браге заметил, что круговые орбиты Коперника не вполне точно согласуются с наблюдёнными орбитами, но определить форму орбит не сумел - это сделал гениальный Кеплер^*.

^* (Орбиты и эпициклы Коперника - один из многих примеров нового содержания в старых формах.)

При всех своих недочётах система Коперника оставалась революционным актом. Вокруг этой системы развернулась борьба за новое мировоззрение и новую науку. Первым мучеником этой борьбы был Джордано Бруно (1550-1600). Жизнь Бруно - это непрерывная цепь скитаний и преследований. Он происходил из города Колы, вблизи Неаполя, вступил в орден доминиканцев, но своими выступлениями против догматов о непорочном зачатии и др. навлёк гнев собратий по ордену и вынужден был бежать сначала в Женеву, затем в Париж. В Париже он выступал публично против перипатетиков, и в результате ему пришлось искать убежища в Англии. В Англии он вновь выступал против Аристотеля и Птоломея, защищая учение о движении Земли. Ему пришлось покинуть Англию. Он снова возвращается в Париж и снова выступает на диспуте. Вторично покинув Париж, он странствует по различным городам Германии. Наконец, он возвращается в Италию, в Падую. В 1592 г. он попал в Венеции в руки инквизиции. Семилетнее заключение и пытки не сломили духа учёного. Он не отказался от своих убеждений и был приговорён к смертной казни по обычной формуле инквизиции: "дабы быть наказанным снисходительнейше и без пролития крови", т. е. быть сожжённым живым. Бруно, выслушав, приговор, сказал: "Вы более испытываете страха, произнося мой приговор, чем я, его принимая"

В этих словах звучит гордая вера мыслителя в правоту своего дела и в его конечную победу. 17 февраля 1600 г. Бруно был сожжён, а через тридцать лет вышли "Диалоги" Галилея, нанёсшие смертельный удар защитникам старого мировоззрения.

Натурфилософские воззрения Бруно предваряют будущие идеи Декарта. Бруно учит о материальности природы, причём не пассивной материальности, как учил Аристотель, а действующей, развивающейся. "Бесконечность форм, под которыми является материя,- говорит он,- она принимает не от чего-либо другого и, так сказать, только внешним образом, но она производит их из самой себя и рождает их из своего лона..."

"... Природа производит свои предметы не как человеческая техника, посредством отнимания и прибавления, а только посредством разделения и развития".

"... И потому материя не без форм, а скорее она содержит их все; и когда она раскрывает то, что она носит скрыто в себе, она поистине вся природа и мать всех живущих".

С этой основной установкой Бруно гармонирует и его учение о множественности миров:

"Небо одно,- говорит Филотео, один из собеседников диалога о множественности миров,- неизмеримое пространство, всеобнимающие недра, безграничный эфирный океан, в котором движется и перемещается всё жизнь имеющее, бесчисленные Солнца и Земли, из коих одни мы чувственно наблюдаем, о других заключаем. Вселенная, таким образом, слагается из бесконечного эфирного пространства и бесчисленных в нём движущихся тел. Небо не представляет собою твёрдых хрустальных сводов, в которые подобно гвоздям воткнуты звёзды, но вся эфирная область есть одна неделимая жидкая непрерывность, в которой каждое светило, в силу собственной жизни, свободно вращается вокруг своего центра и вокруг своего Солнца".

Эти миры, обращающиеся вокруг своих Солнц, так же обитаемы, как: и солнечная система. Никакого различия между элементной и небесной материей нет^*. Нет неподвижных центров, вся вселенная - это единый, живущий своей, внутренней жизнью организм.

^* (Отметим, что учение о верховенстве небесной материи над элементной отвечало" общему учению церкви об иерархии на небе, в обществе, в природе. Феодальный порядок освящался учением о "лестнице подчинения". Бруно резко порывает с принципом иерархичности в природе. "Распределение природы по отдельным ступеням есть сон, химера, бредни",- говорит один из собеседников трактата "О множестве миров".)

Таково величественное учение Бруно. Смело и решительно бросает он вызов затхлому, ограниченному мировоззрению схоластов. Границы материального мира им раздвигаются до бесконечности, система Коперника - это только крохотный уголок в бесчисленном множестве миров. Понятно, что такое учение, в корне разрушающее поповское учение о пространственной и временной конечности мира, заслужило особую ненависть инквизиции, и не только инквизиции, а и церковников всех мастей. Ещё в тридцатых годах девятнадцатого века, через триста с лишним лет после сожжения Бруно, его сочинения, как отмечает Гегель, "вообще редки и часто запрещаются; в Дрездене они ещё и теперь принадлежат к числу запретных книг и поэтому их там не показывают".

Так на протяжении столетий огненные мысли Бруно тревожили дух и католиков, и протестантов, и православных. Его сочинения сжигали, уничтожали и скрывали, но никакими преградами нельзя было задержать победоносного шествия нового мировоззрения. Знамя Бруно было подхвачено Галилеем.

интим знакомства москва.