2. Борьба за признание гелиоцентрической системы мира в Западной Европе

Утверждение гелиоцентрической системы мира представляет собой наглядную иллюстрацию к той бескомпромиссной борьбе, которую на протяжение тысячелетий вели прогрессивные, передовые мыслители, стремящиеся познать объективную истину и законы развития мира, с представителями реакционных взглядов, сторонниками церковных догматов. Следует, правда, заметить, что гениальное творение Коперника не сразу подверглось гонению со стороны римской церкви.

Основная причина этого состоит прежде всего в том, что трактат Коперника мог быть понят только высокообразованными людьми, умевшими разбираться в математических выкладках и формулах. Определенную роль сыграло и упоминавшееся предисловие к книге, написанное Оспандером.

Раньше всех поняли опасность учения Коперника для религии представители протестанства. Первые весьма резкие и оскорбительные нападки на Коперника со стороны основателей протестантского вероисповедания Мартина Лютера (1483-1546) и Филиппа Меланхтона (1497-1560) относятся уже к 1531 году.

Так, например, Лютер назвал Коперника глупцом за то, что он ставит всю астрономию с ног на голову, игнорируя "священное писание", в котором утверждается, что Иисус Навин, вождь иудейского народа, для продления дня велел остановиться Солнцу, а не Земле. Эти представители протестантства сразу заметили глубокие расхождения и непримиримые противоречия между блестящими идеями Коперника и догмами библейских писаний и повели против нового учения фанатическую борьбу.

Мы уже говорили, что первым ревностным защитником коперниковой системы был Ретик, издавший "Первое повествование" еще при жизни Коперника и опубликовавший в 1550 году свое второе сочинение - "Эфемериды", основанное на коперниковых принципах. Вслед за Ретиком убежденным и последовательным коперниканцем стал виттенбергский математик Эразм Рейнгольд (1511 -1553), который на основе сочинения Коперника издал в 1551 году так называемые "Прусские таблицы", содержащие координаты небесных тел. В "Прусских таблицах" Рейнгольд провел более детальную разработку вычислительных методов Коперника и тем самым значительно способствовал распространению среди математиков и астрономов коперниковых взглядов. В предисловии к своему труду Рейнгольд писал: "Мы глубоко обязаны Копернику за его многотрудные наблюдения и в особенности за восстановление истинного учения о движении небесных тел".

В 60-70 годах XVI столетия благодаря трудам Джона Фильда, Роберта Рекорда (1510-1558) и Томаса Диггса (год рождения неизвестен, умер в 1595 году) коперниково учение получило некоторое распространение в Англии.

Однако эти работы еще не делали систему Коперника известной широким массам. Лишь после того как в Европе раздалась страстная проповедь доминиканского монаха Джордано Бруно, гелиоцентрическаясистема мира заняла прочное место в умах людей.

Познакомившись с коперниковой системой мира, Джордано Бруно пошел дальше. Он смело и горячо пропагандировал идею о бесконечности Вселенной и о бесконечном множестве обитаемых миров. Если для Коперника звездная сфера была непроницаемой твердью, которая и служила границей Вселенной, и вопрос о том, что происходит дальше ее, даже не возникал, для великого провидца Джордано Бруно "кристалл небес" не мог быть более преградой. "Высшая" сфера Вселенной перестала быть таковой в буквальном смысле слова и превратилась в беспредельный мир небесных светил, разбросанных в бесконечном пространстве. Свое научно-философское кредо великий Джордано Бруно лучше всего выразил в следующих стихах:

Века ль, года, недели, дни, часы ли,
Твое оружье время - их потока
Ни сталь и ни алмаз не сдержат, но жестокой
Отныне их я не подвластен силе.
Отсюда ввысь стремлюсь я, полон веры,
Кристалл небес мне не преграда боле,
Разрушивши его, подъемлюсь в бесконечность.
И между тем как в новые все сферы
Я проникаю сквозь эфира поле,
Внизу - другим я оставляю Млечность.

Но эти прекрасные по форме и революционные по сути научные мысли стоили Джордано Бруно жизни. Он был сожжен фанатичными церковниками на костре в 1600 году.

В ряду борцов за коперникову истину особое место занимают гениальные ученые Галилей и Кеплер, к которым особенно применимо привычное для нас утверждение, что они не столько на словах, сколько на деле помогали утверждению и распространению гелиоцентрического учения^*. Галилей, выдвинувший много новых научных идей и сделавший не одно великое открытие в самых различных областях естествознания, ознакомившись с теорией Коперника, сразу стал ее приверженцем, о чем им было публично объявлено в 1613 году в трактате, посвященном открытию и изучению солнечных пятен. В дальнейшем во всех своих сочинениях он в различных формах, порой весьма закамуфлированных (надо иметь в виду, что инквизиция и папизм в судебном порядке запретили Галилею поддерживать новые взгляды о строении мира), подчеркивал свою приверженность к системе Коперника.

^* (Учитель Кеплера, тюбингенский профессор Мэстлин (1550-1631), первоначально следовавший системе Птолемея, убедившись в ее ошибочности, обратился в последователя Коперника. В этом духе он воспитал и Кеплера. Своей лекцией, прочитанной в Италии, Мэстлин оказал огромное влияние и на Ралилея.)

Вся астрономическая деятельность другого гения, Кеплера, базировалась на идее о правильности гелиоцентрической системы. Признавая раз и навсегда правильность основной идеи Коперника, Кеплер проанализировал тщательнейшим образом причины расхождений между наблюденными и вычисленными по "Прусским таблицам" ("Tabulae prutenicae") положениями светил и пришел к выводу о том, что кинематические модели эпи - эпицикла, эксцентр - эпицикла и эксцентр - эксцентра не позволяют устранить эти расхождения, а этот факт в свою очередь привел к выдающимся открытиям, впоследствии названным законами планетных движений.

Большую поддержку гелиоцентрической системе мира оказал один из величайших ученых своего времени Христиан Гюйгенс (1629-1695). Через три года после смерти Гюйгенса, в 1698 году, была опубликована написанная им книга "Теория космоса", содержавшая прекрасное изложение системы Коперника. Кстати, перевод этой книги на русский язык, вышедший в 1717 году, представлял собой второе произведение такого рода, появившееся в России. Она вышла под названием "Книга мироззрения, или мнение о небесно-земных глобусах и их украшениях".